【正文】 以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。殘夢(mèng)?！皻w來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。有時(shí)候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記3《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國(guó)外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。心靈的美，才是本質(zhì)的美。但是人類有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是一直在追求和向往美好的生活。我們欣賞一幅畫，說畫得漂亮，這就是美的最直接地流露，我們感受到了它，畫的價(jià)值得到了體現(xiàn)。藝術(shù)是人類生活必不可少的`組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類精神的高地。個(gè)體意識(shí)的覺醒必將影響到群體，既而推動(dòng)整個(gè)人類意識(shí)的進(jìn)程。人類自誕生以來，就從未停止過對(duì)美的追求。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內(nèi)容十分抽象，屬于純理性的范疇，其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實(shí)世界相隔甚遠(yuǎn)，是高度的概括，需結(jié)合具體的實(shí)體或放在具體的環(huán)境中去理解，非仔細(xì)研讀而不能得其精要。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。特征。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。33篇小品文，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論，有關(guān)于詩歌的通信，也有為書籍所寫的序言和演講辭。遠(yuǎn)古時(shí)代人類就知道以樹葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說明人在天性中本能的就有美的意識(shí)和向往。美就是這樣生發(fā)而來的，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展，成為一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)期的印跡。在這個(gè)高地上，人類能夠體驗(yàn)和感覺到生命的快樂，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價(jià)值。反之，我們說某部電影演得一團(tuán)糟，就是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的否定，認(rèn)為其“不美”，也是對(duì)美的評(píng)判。美好的生活，好是本質(zhì)，條件要富足優(yōu)越；美是形式，外在要高尚優(yōu)雅。也只有心靈的美，才有可能談及對(duì)美的發(fā)掘和升華。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨(dú)到。另外，詩還能詠時(shí)間，而畫只能捕捉瞬間?！薄敖袢蘸鰪慕贤贾以趫D畫中?！弊匀粺o往而不美。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境?！庇朴菩臅?huì)，妙處難與君說。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。國(guó)外的很多畫家、雕刻家注重光和影，中國(guó)話卻是線的韻律，光影都不要了。中國(guó)畫法不重具體物象的刻畫，重意境。中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感—即所謂韻。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”，還可以“借景”。宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記4美學(xué)歷來給人一種虛無縹緲的感覺。從遠(yuǎn)古到商周，從盛唐到明清。在西方美學(xué)史中，我們看到的，其實(shí)不僅僅是美，更是西方歷史文化的結(jié)合體。他認(rèn)為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。但是在我個(gè)人看來，感受龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩歌，欣賞清雅超然的山水畫作比嚴(yán)肅地審視厚重的歷史，探究一部部哲學(xué)論著帶來的美感更深入人心，更能引起一個(gè)普通人發(fā)自內(nèi)心的共鳴。走到哪里，拾起什么，便對(duì)它講解一番。再將其與朱光潛，蔡儀等的唯物主義美學(xué)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)在這方面，宗白華和李澤厚不謀而合。因?yàn)槊赖母惺苷前l(fā)源于你的心。說罷關(guān)于美學(xué)的唯物和唯心。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。與《西方美學(xué)史》類似，《美的歷程》也是依托歷史，只不過是依托華夏的歷史。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說尋龍點(diǎn)穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點(diǎn)出美學(xué)的龍脈?？此埔槐臼菚ㄕ撝?，一本是詩詞鑒賞。于是這兩本書便有了依托，兩種古老的中國(guó)藝術(shù)形式——書法與詩詞。其實(shí)，不管如何來看，這一本又一本著作都有著自己的特色，卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。而通過《美學(xué)散步》《美的歷程》，其實(shí)給我們帶來的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。因而，將自己也作為美學(xué)的主人公，美的建設(shè)者，去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。這個(gè)集里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。在此條件下，便可以說，藝術(shù)反映人的能力。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無偽則不能自美’；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí)，不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”。因此莊子所說的“天地有大美而不言”，說的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同，才能被稱為美的。 宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉。就意而言，與畫相配的詩并不一定具有“明確表達(dá)的含義”，如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩，它表現(xiàn)的意境既與王維的詩意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩，實(shí)際給人的感覺又是增添或模糊了畫面原先并不具有的意味。二. 關(guān)于“美從何處尋”世界對(duì)于個(gè)人來說就是一個(gè)對(duì)象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無數(shù)個(gè)世界－沒有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對(duì)于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有