【正文】 ”就讓我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影，讓我們品味著散步聲中留下的道道靈光?！吧⒉降臅r(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。心靈、自由幾個(gè)關(guān)鍵詞貫穿了全書的始末。如果不是長(zhǎng)期對(duì)藝術(shù)鑒賞的訓(xùn)練和美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，并且沒(méi)有一顆敏感靈動(dòng)的心，是無(wú)法達(dá)到這種認(rèn)識(shí)高度的。宗老還精細(xì)地一條一條地論述了漢字結(jié)體的“三十六法”。他非常贊同古人得出的“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”的結(jié)論。他對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)也有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。，《美學(xué)散步》涉及的內(nèi)容非常豐富，不僅對(duì)繪畫，雕刻、書法、詩(shī)歌有精辟的見(jiàn)解，而且對(duì)建筑、音樂(lè)、壁畫也有很好的研究；并能打通中國(guó)古典美學(xué)和西方美學(xué)壁壘森嚴(yán)之界，將中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，立論高遠(yuǎn)?！半x者，麗者并也，并儷之美”中國(guó)古代的繪畫作品中透露著美學(xué)思想一、“從線條中透露出形象姿態(tài)”“有的線條不一定是客觀實(shí)在所有的線條，而是畫家的構(gòu)思、畫家的意境中要求一種有節(jié)奏的聯(lián)系?！斑@里包含了一個(gè)重要的美學(xué)思想，就是認(rèn)為要質(zhì)地本身放光，才是真正的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸平淡?！兑捉?jīng)》中的《賁卦》包含了兩種對(duì)立的美——華麗繁復(fù)的美和平淡素凈的美。” “形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩(shī)人自己的性格”中國(guó)的藝術(shù)往往體現(xiàn)的是虛實(shí)結(jié)合，客觀的世界是有虛有實(shí)的，由客觀世界而來(lái)的藝術(shù)也是有虛有實(shí)的，藝術(shù)是創(chuàng)造者的主觀與客觀世界的結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造美的形象，在這個(gè)主客結(jié)合的過(guò)程就表現(xiàn)為“化景物為情思”，這是“對(duì)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義。在脫離百姓生活必需的“藝術(shù)”成為被批判的對(duì)象的同時(shí)，“自然可愛(ài)”的美就漸漸成為了這一時(shí)期人的審美需求。魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面——“那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯(cuò)彩鏤金’是一種更高的美的境界，在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢?！倍⒊鋵?shí)“由能空、能舍，而后能深能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前?！?“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。” 文藝的根基深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面?！?“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！罢c教又是并肩而行，領(lǐng)導(dǎo)著全體的物質(zhì)生活和精神生活。”“我們尋到美了嗎？我說(shuō)，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無(wú)限的豐富內(nèi)含卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找?！薄懊缹?duì)于你的心，你的‘美感’是客觀的對(duì)象和存在” “你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時(shí)旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。一幅畫或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊(yùn)藏著無(wú)限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因?yàn)樗^(guò)于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。我認(rèn)為錄像只是有限張（或者無(wú)數(shù)張）照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機(jī)械的真實(shí)。因此畫是“流動(dòng)”的，即“美在流動(dòng)之中”（9頁(yè)）?？梢哉f(shuō)繪畫既是空間（平面）上點(diǎn)﹑線﹑色彩等的組合，又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。”（李澤厚：《美的歷程》 169頁(yè)）中國(guó)五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬(wàn)本草圖，“方得其真”。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫論認(rèn)為“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動(dòng)”。繪畫若在這一點(diǎn)上與其一較短長(zhǎng)，必然技藝不如?！保?9頁(yè)）這說(shuō)明了繪畫（藝術(shù)）與照相機(jī)的區(qū)別。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混同。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的?！边@只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。四. 關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x，將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來(lái)，并寫出自己的觀點(diǎn)。“一個(gè)藝術(shù)品，沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒(méi)有生命的。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi)，既不是完全如一的現(xiàn)象還原，也不至于大到不可捉摸，無(wú)可名狀。王國(guó)維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的，除非去查資料，而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營(yíng)造。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒(méi)到，便獨(dú)自敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè)吧。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。在等人時(shí)，可以有無(wú)盡的想象，想象對(duì)方的容貌和表情，想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅，何樂(lè)而不為。這是空間上的“隔”?！睆?qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”?！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰?。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀（心理）基礎(chǔ)。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒(méi)有絕對(duì)相同的感受，也就沒(méi)有絕對(duì)相同的“美”和“美感”。關(guān)于“美從何處尋”，我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象?！?（10頁(yè)）那么對(duì)于音樂(lè)的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫，甚至超過(guò)它們的影響力。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復(fù)蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的，同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無(wú)數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)，來(lái)滿足這無(wú)數(shù)的心緒和思維，以應(yīng)和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感觸?！耙粋€(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁(yè)）如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺(jué)去認(rèn)知世界的。二. 關(guān)于“美從何處尋”世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界－沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對(duì)于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界。不同的詩(shī)人可能因?qū)@幅畫有不同