【正文】 他謙遜而儒雅，靜靜地漫步于未名湖畔，常常駐足而深思，好像傾聽(tīng)著內(nèi)心底下那個(gè)美的世界的腳步聲。我合上這本小冊(cè)子，不禁又一次翻開(kāi)它。這一點(diǎn)精神是人性美的光芒。不過(guò)，以今人的眼光看，好像唯有以梁?jiǎn)⒊?、康有為作代表的那個(gè)蛻分時(shí)期，才是真正創(chuàng)新以締造新文化的時(shí)期，才是合了歐洲文藝復(fù)興精神的。所以，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》及《清代學(xué)術(shù)概論》里把“清代思潮”與歐洲“文藝復(fù)興”相比附，以為兩百余年間的清學(xué)，可命為中國(guó)的“文藝復(fù)興時(shí)代”。不過(guò)，文藝復(fù)興、法國(guó)大革命、及啟蒙運(yùn)動(dòng)三種歐洲運(yùn)動(dòng)，曾在近代中國(guó)有過(guò)深刻的影響。再說(shuō)文藝復(fù)興的問(wèn)題。這是一個(gè)矛盾。不過(guò)，人們對(duì)于那道德的真精神，卻是難以訂立規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的。而對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，那是“小人之儒”，是要不得的。這種欺騙是無(wú)害的。他說(shuō)應(yīng)該允許道德假象。這里，涉及到孔子哲學(xué)的真義與實(shí)踐。舍本而逐末，是孔子深惡痛絕的，亦是魏晉人深惡痛絕的?？鬃诱f(shuō)“仁”，即是道德的精神，即是誠(chéng)、即是真性情、真血性。譬如，他們用以狂狷來(lái)反抗假借名義、虛偽的禮法觀，以發(fā)掘人生的真意義、真道德。這種新文化的締造，在魏晉人那里鮮少見(jiàn)到。但這些人文主義者并不真正想要復(fù)古，他們僅僅把古典文化加以改造，以便適合自己的實(shí)際需要。除了個(gè)人主義及個(gè)性表現(xiàn)，文藝復(fù)興主要是復(fù)興古學(xué)和天才創(chuàng)造。他們的藝術(shù)，譬如書(shū)法，便凝聚了真精神，意趣無(wú)窮。他們以解放的、自由的心，逍遙游于山水間。欣賞與贊嘆是一面；虛靈的體會(huì)與玄理的思索又是一面。欣賞自然美的能力逐漸發(fā)展，于是，對(duì)自然美深深的感受，在詩(shī)篇里洋溢開(kāi)來(lái)。意大利人從飽含熱情的探險(xiǎn)與旅行里，獲得一種科學(xué)的識(shí)見(jiàn)。也就是說(shuō)，魏晉人對(duì)自我肉體與精神美的沉醉是濃郁而熱烈的。人物品藻便是一例。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性，認(rèn)識(shí)自己天性中也許轉(zhuǎn)瞬即逝、也許永恒存在的才能。這個(gè)時(shí)代，人被發(fā)現(xiàn)了。事實(shí)上，魏晉時(shí)期（即三世紀(jì)至六世紀(jì)）要比西歐發(fā)生文藝復(fù)興的年代早千余年。宗先生對(duì)于魏晉一代的欽慕與向往，在于它的“極自由”、“極解放”?！苯袊?guó)，魯迅亦在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》里說(shuō)，曹丕的那個(gè)時(shí)代是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。”宗先生對(duì)于魏晉人的偏愛(ài)是顯然的。而做文章，則要有生命感，鮮活而生動(dòng)；要有精神性，不能軟綿綿、懶洋洋。于是繪畫(huà)上，用墨要有流動(dòng)的感覺(jué)，用筆要有穿透的力量。這正是那時(shí)代共同欣賞與尊重的。譬如風(fēng)骨，便是人格個(gè)性美的一種。那時(shí)代議論人物，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。關(guān)于人物品藻，中國(guó)從來(lái)就是有的。由此，聯(lián)想到那時(shí)代的風(fēng)尚，以及從書(shū)、畫(huà)發(fā)展至文的一些美的理想。可見(jiàn)，中國(guó)藝術(shù)的境界，其淵源基礎(chǔ)在于哲學(xué)。兩者相得益彰，便構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)以外取骨相神態(tài)，內(nèi)表人格心靈的重要特點(diǎn)。這是一貫的看法。譬如《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》一篇，宗先生談到中國(guó)畫(huà)的境界。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。宗白華的《美學(xué)散步》讀后感篇五：《美學(xué)散步》這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn)。有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩。有禪宗以凈的心去體悟觀照萬(wàn)物的境界。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧！宗白華的《美學(xué)散步》讀后感篇四：《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。當(dāng)代社會(huì)機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們?cè)缫褯](méi)了賞月的閑情，更別說(shuō)這晚無(wú)月的中秋。比如月亮，就常常被用來(lái)美化世界。“我們的情感要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”?；啬?。正如他在前言里說(shuō)到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。真正有點(diǎn)感覺(jué)的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣，往往是沒(méi)有統(tǒng)一答案的。讀易先生的《破門(mén)而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個(gè)社會(huì)科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門(mén)類學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。他更是一位欣賞家。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920xx年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。20xx年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的。朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作。任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)。宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂(lè)，意志的波瀾么?一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。在閱讀中思考，我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。下面小編為大家收集整理了宗白華的《美學(xué)散步》讀后感，歡迎閱讀與借鑒！宗白華的《美學(xué)散步》讀后感篇一：閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡?！本妥屛覀儜涯钅侵糁终龋溽嘣谖疵系纳碛?，讓我們品味著散步聲中留下的道道靈光?！吧⒉降臅r(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。心靈、自由幾個(gè)關(guān)鍵詞貫穿了全書(shū)的始末。如果不是長(zhǎng)期對(duì)藝術(shù)鑒賞的訓(xùn)練和美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，并且沒(méi)有一顆敏感靈動(dòng)的心，是無(wú)法達(dá)到這種認(rèn)識(shí)高度的。宗老還精細(xì)地一條一條地論述了漢字結(jié)體的“三十六法”。他非常贊同古人得出的“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”的結(jié)論。他對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。，《美學(xué)散步》涉及的內(nèi)容非常豐富，不僅對(duì)繪畫(huà)，雕刻、書(shū)法、詩(shī)歌有精辟的見(jiàn)解，而且對(duì)建筑、音樂(lè)、壁畫(huà)也有很好的研究；并能打通中國(guó)古典美學(xué)和西方美學(xué)壁壘森嚴(yán)之界，將中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，立論高遠(yuǎn)。“離者，麗者并也，并儷之美”中國(guó)古代的繪畫(huà)作品中透露著美學(xué)思想一、“從線條中透露出形象姿態(tài)”“有的線條不一定是客觀實(shí)在所有的線條，而是畫(huà)家的構(gòu)思、畫(huà)家的意境中要求一種有節(jié)奏的聯(lián)系?！斑@里包含了一個(gè)重要的美學(xué)思想，就是認(rèn)為要質(zhì)地本身放光，才是真正的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸平淡。《易經(jīng)》中的《賁卦》包含了兩種對(duì)立的美——華麗繁復(fù)的美和平淡素凈的美?！?“形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩(shī)人自己的性格”中國(guó)的藝術(shù)往往體現(xiàn)的是虛實(shí)結(jié)合，客觀的世界是有虛有實(shí)的，由客觀世界而來(lái)的藝術(shù)也是有虛有實(shí)的，藝術(shù)是創(chuàng)造者的主觀與客觀世界的結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造美的形象，在這個(gè)主客結(jié)合的過(guò)程就表現(xiàn)為“化景物為情思”，這是“對(duì)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義。在脫離百姓生活必需的“藝術(shù)”成為被批判的對(duì)象的同時(shí)，“自然可愛(ài)”的美就漸漸成為了這一時(shí)期人的審美需求。魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面——“那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯(cuò)彩鏤金’是一種更高的美的境界，在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢?！倍⒊鋵?shí)“由能空、能舍，而后能深能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前?！?“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件?！?文藝的根基深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面?！?“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！罢c教又是并肩而行，領(lǐng)導(dǎo)著全體的物質(zhì)生活和精神生活?！薄拔覀儗さ矫懒藛?？我說(shuō)，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無(wú)限的豐富內(nèi)含卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。”“美對(duì)于你的心，你的‘美感’是客觀的對(duì)象和存在” “你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時(shí)旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)