【正文】 在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。任何一個(gè)愛美的39。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析的考察，也可以在于個(gè)人的行動所啟示的美的體會和體驗(yàn)。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月?；瘜?shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化?；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。藝術(shù)的欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。“他是真理的探尋者，他是美學(xué)的醉夢者，他是精神和肉體的勞動者。”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。如他在評羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的結(jié)合。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的`詩句。宇宙之大，無非虛實(shí)相生，美無處不在。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。《美學(xué)散步》讀書筆記14閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的語言，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。宗先生的《美學(xué)散步》是中國現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來比劃、切割中國自己的美學(xué)思想。第二個(gè)問題則更加的重要，因?yàn)樗婕暗矫缹W(xué)研究或者說它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。也就是說，宗先生在對于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場，丟失了自己的所要解決的問題。對于第一個(gè)問題，在這本書中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國美學(xué)典型特征的核心范疇：意境?！睹缹W(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘?dāng)?shù)慕鉀Q中國美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問題。在我的問題討論中，我將主要關(guān)注的問題是：宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問題或者有著怎樣的價(jià)值？在那個(gè)意義上，宗先生的《美學(xué)散步》和同類的作品相比有著怎樣的優(yōu)點(diǎn)和不足？縱觀全書可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣中國藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說目標(biāo)。我們的宇宙是一個(gè)節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對山水自然的組織。意境的根基是中國的宇宙觀和哲學(xué)思想。在宗先生看來，意境是中國藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國的哲學(xué)和空間意識中，并且在長期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。這是《美學(xué)散步》的核心所在。這種特點(diǎn)主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國的哲學(xué)思想中，深深地和中國的宇宙觀和空間感受相結(jié)合。這一觀點(diǎn)在其他的一些零星論述中說的非常清楚。在這篇文章中，宗先生并沒有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩歌，并將之作為中華民族詩歌的成熟期。從這個(gè)時(shí)候起，中國人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。魏晉時(shí)代可說是中國美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。無論是講中國的空間意識時(shí)將其最早形成和定型放在中國山水畫的成熟上，還是將中國藝術(shù)意境說成是“植根于一個(gè)活躍的、至動而有韻律的心靈”，都是將中國美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。那對于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈、往來于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。最后，宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上。形成自己獨(dú)特的特點(diǎn)，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。一方面，他講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費(fèi)了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚(yáng)姿態(tài)和《考工記》中在樂器制造過程中的虛實(shí)響應(yīng)。于是，他不僅從文學(xué)成果上來論證自己的觀點(diǎn)，而且更主要的從畫論和圖案美上來論證?！吨袊缹W(xué)史中重要問題的初步探索》主要梳理了中國美學(xué)史早期思想以及由之而來的中國美學(xué)思想的苗頭。宗先生的《美學(xué)散步》以生動的語言、精到的分析勾勒了中國美學(xué)思想史的大致脈絡(luò)，深刻挖掘了中國美學(xué)的思想的獨(dú)到之處和中國美學(xué)中對“美”的獨(dú)特看法。只要看看中國的園林藝術(shù)、書法，想想中國美學(xué)中“氣”、“無”等概念就會明白了。于是，很多人想到了1957年那場美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對感性和飛揚(yáng)生動的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等?！睹缹W(xué)散步》讀書筆記13在現(xiàn)代社會中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。藝術(shù)境界主于美。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。意境，會因人因地因情因景的`不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。景中是情，情從景生。那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。這本書確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門外漢的我，很形象生動了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學(xué)的精髓。人生的體驗(yàn)者應(yīng)當(dāng)是一次美的旅行，能把握在眼前的和即將出現(xiàn)在未來的美麗“風(fēng)景”，用探索美的心靈去體悟。如果一個(gè)人永遠(yuǎn)不會去思考自己人生的價(jià)值，生命的意義，只是得過且過的一輩子，那么他就無法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值，甚至可以懷疑其存在的必要性。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。人的生命是一個(gè)短暫而又漫長的過程。人們常常會為崖壁間頑強(qiáng)生長的一顆不知名的小樹而引發(fā)生命的感嘆，對它堅(jiān)韌的性格引發(fā)自身弱點(diǎn)的覺醒。自然擁有靜態(tài)的美感，連綿的山脈是永遠(yuǎn)存在而不可動搖的，山不會動，但是卻孕育出滿山的蒼翠和無數(shù)的飛禽走獸。保持住人間的詩意和對生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對未來的希冀與對生命的熱愛，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”的方法。在當(dāng)今社會中，很多人都缺乏一種含蓄，過于直白的表達(dá)自己，這在做人處事中，只會讓自己在交往中處于劣勢，得不到更多的友誼，而且過于直接的表述，在一定的場合只會讓自己變得膚淺。它需要通過藝術(shù)的雕琢來體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書中講到：“最高的沒，應(yīng)該是本色的美。讀完整本書，感覺就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無拘無束。作為我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今外，向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界?！睹缹W(xué)散步》讀書筆記11《美學(xué)散步》這本書，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。白宗華先生把中國美學(xué)推向了極至，后人很難再出其右，但我們還應(yīng)借著散步者的靈光走進(jìn)茫茫的天地間不斷求索，對于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許再也難以實(shí)現(xiàn)了。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度?？梢姡饺爻鏊淖匀恢老噍^于錯(cuò)彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。在現(xiàn)在我們生活的時(shí)代里，太多的浮夸雕飾美給我們造成了一種視覺的疲乏，而每當(dāng)我們心煩意亂或生活壓力大時(shí)還是會選擇親近自然來放松心情。陶潛作詩和顧愷之作畫都是突出的例子。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對比，我也更喜歡中國的水墨畫，因?yàn)樗藕唵?，給人的美感更自然流暢，不著雕飾。對于這兩種美做選擇，我也會選擇后者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)且天然?！庇竦拿?，即“絢爛之極歸于平淡”的美。而不是給我們過眼云煙的感覺，連一點(diǎn)感受都產(chǎn)生不了。如果一個(gè)人不受現(xiàn)實(shí)的束縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動我們讀者的心弦?，F(xiàn)在的許多作家文藝工作者都過于功利化，置身語世俗之中無法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊，現(xiàn)在的大多數(shù)人都是隨波逐流，波紋怎么動，思想就怎么流，獨(dú)到見解越來越少，使得當(dāng)今文藝作品的價(jià)值倒是淡化了不少。4 精神的淡泊對寫作的重要性在《論文藝的空靈與充實(shí)》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。自己住在現(xiàn)實(shí)生活里，沒有能夠把握它的美的形象，由此可見，有時(shí)候，發(fā)現(xiàn)美需要我們置身其外，就像“當(dāng)局者迷旁觀者清”一樣的道理。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。這就是美的客觀性，我們認(rèn)識到美的客觀性了，就不要試圖去改變她，徒勞無功，美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們教育著我們，提高我們生活的境界和情趣。同樣，你也可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這“美”對于你是客觀存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。3 美是客觀存在的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美美從何處尋？如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。但若把畫里的每個(gè)部分都飽吸進(jìn)濃情蜜意那就成了畫家的抒情作品。門采爾這幅畫全是詩，也全是畫。2 畫中有詩的藝術(shù)意境德國近代大畫家門采爾有這樣一幅油畫：那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進(jìn)了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡，又從鏡里跳出來，撫摸著椅背，我們感到晨風(fēng)清涼，朝日溫煦。這首詩雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的撫摸，和物的對話，表現(xiàn)出對物的熱愛，像這首詩里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩。楊花更吹滿。斜光入羅幕，稍稍親絲管。2。詩和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。2 詩和畫的辯證關(guān)系書中在《詩和畫的分界》一章中提到：“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代?！迸e個(gè)例子，特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當(dāng)海倫到特洛伊人民的長老集會面前，那些尊貴的長老們瞥見她時(shí)，一個(gè)對一個(gè)耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個(gè)青春永駐的女神。1 用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著各部分來描繪的，他讓我們在它的影響里來認(rèn)識?！懊缹W(xué)散步”顧名思義，我們應(yīng)當(dāng)懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。美就是如此美麗！《美學(xué)散步》讀書筆記10宗白華一生著述不多，雖與朱光潛先生是同時(shí)代的人，年紀(jì)相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多，宗先生極少寫作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。藝術(shù)的最高境界由能空，能舍，而后能深，能實(shí)，然后宇宙生命中的一切理一切事不無把它的最深意義燦然呈露于前。尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）。美在于心靈內(nèi)部的“空”，精神的淡泊。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。常言道：“距離產(chǎn)生美”。宗教有著熱情的澆灌，哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀念，美的實(shí)現(xiàn)載體（即“文學(xué)藝術(shù)”）則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)著人生，流露出人的情感個(gè)性與人格。它是與真，善一種值得人類社會努力追求的事物，是哲學(xué)探討和建立的對象。而這種對美的白色的，機(jī)械的死的評論，這樣價(jià)值觀下的外部生活便是無趣的，索然無味的。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中可以直接接觸到的東西，只不過是簡單的線，點(diǎn)或者一堆東西的堆砌而成的。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉。美是動態(tài)的過程，對美的線條，點(diǎn)、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價(jià)值，意義與情感。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見的范圍，而是要由大及小地審美，尋美。比如人的一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美；語言就是美的形象化，因?yàn)槊谰哂徐`性與人性。而很多時(shí)候，美不僅僅是人的主觀意識，還是一種客觀的對象和存在?！蔽覀儠高@樣的一種錯(cuò)覺，會為著尋美本身而去尋美，卻往往忽視近在身邊的美?！睹缹W(xué)散步》讀書筆記9在生活中，我們會問：“什么是美？”目前對于我而言，美是一種抽象性的概念，更多的是一種感受，思想。靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對感官體驗(yàn)的重視；有康德把