【正文】 的細(xì)碎事件被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起，組成了幾千年來綿延不絕，若隱若現(xiàn)的美學(xué)脈絡(luò)。其實(shí)另一位美學(xué)大家朱光潛，也按照歷史的經(jīng)絡(luò)闡述過美學(xué)。是雅典學(xué)園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解，不同的鑒賞與思考。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。不能說兩位大師孰是孰非，只能說這是唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)的碰撞。不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來。正如書名所說，這本書就如同散步一般，漫無目的的散步?？瓷先?，似乎這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學(xué)，詩歌無所不談。在虛與實(shí)，陰和陽，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中，一切已達(dá)化境，因而產(chǎn)生了美。唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論，認(rèn)識論等鉆研，于是，對于美學(xué)的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。他們認(rèn)為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內(nèi)心。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運(yùn)的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是因?yàn)樗麄儼炎约汉兔赖膶ο笕诤显诹艘黄?，借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。因此，看《美學(xué)散步》《美的歷程》時，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。另一方面，不妨來看看這些美學(xué)著述的依托。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來講，而非立足于專業(yè)技法。讀這本書，不能用腦子，只能用心。如果說美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭，那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的橡樹。這本書對美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密，一枝一葉一根一脈的來源去向清清楚楚。將一個個極美的點(diǎn)從歷史的煙海中挑出來，連成一脈。至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的39?！睹赖某了肌分塾跁?，《人間詞話》著眼于詩詞。卻又無時不刻讓你感受到美的宣泄。而后，他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美，將眼光放回到了中國這片土地上來。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國的。這才有了中國婦孺皆知的美的三重境界。每一個美學(xué)家都形成了自己的體系，但又沒能展現(xiàn)出美的全部。邏輯的，內(nèi)心的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，虛無的。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。但至少，通過閱讀這一冊又一冊書，我們可以掌握一點(diǎn)美學(xué)的脈絡(luò)。宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記5任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。一. 關(guān)于“詩（文學(xué)）和畫的分界”一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創(chuàng)作者的能力的評判。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見《美學(xué)散步》6－7頁 萊辛語），人們便認(rèn)定前者更有藝術(shù)性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能?！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個意思。因?yàn)椤八囆g(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會使人產(chǎn)生美感?！彪m然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。至于“天地有大美而不言”，我認(rèn)為這種“大美”不能被稱為“藝術(shù)”?！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過的東西。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因?yàn)閳D畫、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過的－并不是藝術(shù)品?！霸姾痛憾际敲赖幕恚皇撬囆g(shù)的美，一是自然的美?！八囆g(shù)須能表現(xiàn)人生的有價值的內(nèi)容?必須同時表現(xiàn)美（7頁）”，這一點(diǎn)可以從美就是有價值的東西這一層面來理解。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。但“表現(xiàn)人生的有價值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)。魅惑力就是美在‘流動’之中。畫家只能叫人猜到‘動’，事實(shí)上他的形象是不動的。”但是在文學(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它?！保?－10頁）在中國畫里，同樣地，繪畫（藝術(shù)）可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。這也可以說明詩與畫并不是一回事，卻是可以圓滿結(jié)合，“相互交流交浸”，以至交融完滿的?！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。許多個夜晚在《東風(fēng)破》（流行歌曲 周杰倫作曲）的旋律里入睡，悠揚(yáng)的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R的世界，引動無盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。這種共鳴和感觸很多時候是由“回憶”引起的?！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強(qiáng)烈些。人的心靈是一個多么奇妙的世界。當(dāng)我們說某樣事物是“美”的時候，其實(shí)是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物（世界）是存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而真實(shí)的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)。三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境，引人遐想萬千。至于時間上的“隔”，我想起曾看過的一篇文章，講印度人約會非常散漫，極不守時，讓別人在約定時間后等上一兩個小時是常有的事－而印度人并不認(rèn)為這有什么不對，照他們看來，等待是一件樂事。當(dāng)然這對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡藖碚f沒準(zhǔn)會被認(rèn)為是對他們的不尊重?！币环崎e淡然的圖景。“時間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的空間?！保?9頁）藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認(rèn)識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。中國古代的青銅器確實(shí)反映了那個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。我們沒必要以歷史學(xué)家社會學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細(xì)致的分析。藝術(shù)不能承載太多與它自身無關(guān)或關(guān)系不大的東西，那樣只會增添它的負(fù)擔(dān)，偏離它自身原來的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)?！爸袊囆g(shù)境界之誕生”“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機(jī)的攝影。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí)，將一瞬間的光與影定格下來，在這一意義上說，照片比繪畫更能反映現(xiàn)實(shí)，它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實(shí)的場景，將現(xiàn)象還原至本來面目。這也許是十九世紀(jì)以來寫實(shí)主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對畫面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才?。這種“真”自然不是簡單的真實(shí)，畫家在作畫時，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合。在這一意義上說，一幅畫包含了無數(shù)幅畫，是無數(shù)個心理活動凝積的產(chǎn)物?；蛘J(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實(shí)記錄了事件的前后過程，應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。無論多長的錄像，它總是有限的（時間和空間），注定它不能反應(yīng)無限的時間和空間。攝影的過程是機(jī)器的運(yùn)作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。第三篇：宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記“你的心不是‘在’自己的心的過程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是‘通過’感覺、情緒、思維找到美?！薄皩Ｔ谛膬?nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的?！?“但是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)做準(zhǔn)備的。”物質(zhì)文明之間的因素如：經(jīng)濟(jì)、政治、社會相互配合相互推動?！?“綜合科學(xué)知識和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學(xué)。”“文藝不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造?！翱侦`和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”一、空靈“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。”“蕭條淡泊，閑和平靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。”中國歷史上的美學(xué)思想不僅在哲學(xué)家的著作中，還在歷代畫家、詩人、戲劇家中，各門傳統(tǒng)藝術(shù)中都有美?！?先秦諸子對藝術(shù)的否定和批判，對后來的美學(xué)思想的解放產(chǎn)生了潛移默化的影響?！傲R銘：‘鸞鏡曉勻妝，慢把花佃飾，真如綠水中，一朵芙蓉出?！薄兑捉?jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了豐富的美學(xué)思想，其中的許多卦象富有美學(xué)的啟發(fā)，對后來藝術(shù)思想的發(fā)展有很大的影響?！百S本來是斑紋華采，絢爛的美?！彼陨剿ɑ茏詈蠖及l(fā)展到水墨畫，才到達(dá)了繪畫藝術(shù)的最高境界。”而《易經(jīng)》中的《離卦》又表達(dá)了另一方面的美學(xué)追求，“離者，麗也”是“附麗和美麗的統(tǒng)一”，“離者，明也”代表著虛實(shí)相生，內(nèi)外通透?！边@是一本難得的高水平的美學(xué)文集，每一個想鉆研美學(xué)，特別是想研究中國古典美學(xué)的人不可不讀，它對了解宗白華先生的美學(xué)思想和中國古代美學(xué)精華，提高我們的美學(xué)修養(yǎng)，掌握藝術(shù)規(guī)律，豐富審美體驗(yàn)都會起到很大的幫助作用；而在人文精神缺失的今天，閱讀它更能提供我們所亟待補(bǔ)充的營養(yǎng)，豐富這個已被物質(zhì)主義和拜金主義污染殆盡的世界。如《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》與《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》等篇，闡述了中西畫不同的來源和境界特征，以及由此產(chǎn)生的不同表現(xiàn)手段，對透視法的不同處理；但兩者最深最后都透出“真”與“誠”，可算作是一切藝術(shù)的歸宿?！吨袊鴷ɡ锏拿?