【正文】 流動之中”（9頁）。或認為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實記錄了事件的前后過程，應(yīng)該是最真實的“真”。我認為錄像只是有限張（或者無數(shù)張）照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機械的真實。無論多長的錄像，它總是有限的（時間和空間），注定它不能反應(yīng)無限的時間和空間。一幅畫或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊藏著無限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因為它過于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。攝影的過程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實質(zhì)（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。擴展資料：宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記“你的心不是‘在’自己的心的過程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是‘通過’感覺、情緒、思維找到美?！薄懊缹τ谀愕男?，你的‘美感’是客觀的對象和存在” “你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈美，你自己也才真正的切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美?！薄皩Ｔ谛膬?nèi)搜尋是達不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找?！?“但是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗做準(zhǔn)備的。”“我們尋到美了嗎？我說，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無限的豐富內(nèi)含卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)?！蔽镔|(zhì)文明之間的因素如：經(jīng)濟、政治、社會相互配合相互推動?！罢c教又是并肩而行，領(lǐng)導(dǎo)著全體的物質(zhì)生活和精神生活?！?“綜合科學(xué)知識和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學(xué)?！?“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！薄拔乃嚥恢皇且幻骁R子，映現(xiàn)著世界，且是一個獨立的自足的形相創(chuàng)造?！?文藝的根基深深地植在時代的技術(shù)階段和社會政治的意識上面?！翱侦`和充實是藝術(shù)精神的兩元”一、空靈“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候?！?“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件?！薄笆挆l淡泊，閑和平靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象?！倍⒊鋵崱坝赡芸?、能舍，而后能深能實，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！敝袊鴼v史上的美學(xué)思想不僅在哲學(xué)家的著作中，還在歷代畫家、詩人、戲劇家中，各門傳統(tǒng)藝術(shù)中都有美。魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個階段，中國人的美感走到了一個新的方面——“那就是認為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯彩鏤金’是一種更高的美的境界，在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢?！?先秦諸子對藝術(shù)的否定和批判，對后來的美學(xué)思想的解放產(chǎn)生了潛移默化的影響。在脫離百姓生活必需的“藝術(shù)”成為被批判的對象的同時，“自然可愛”的美就漸漸成為了這一時期人的審美需求?！傲R銘：‘鸞鏡曉勻妝，慢把花佃飾，真如綠水中，一朵芙蓉出?！?“形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩人自己的性格”中國的藝術(shù)往往體現(xiàn)的是虛實結(jié)合，客觀的世界是有虛有實的，由客觀世界而來的藝術(shù)也是有虛有實的，藝術(shù)是創(chuàng)造者的主觀與客觀世界的結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造美的形象，在這個主客結(jié)合的過程就表現(xiàn)為“化景物為情思”，這是“對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義。”《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了豐富的美學(xué)思想，其中的許多卦象富有美學(xué)的啟發(fā)，對后來藝術(shù)思想的發(fā)展有很大的影響?！兑捉?jīng)》中的《賁卦》包含了兩種對立的美——華麗繁復(fù)的美和平淡素凈的美?！百S本來是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸平淡?！彼陨剿ɑ茏詈蠖及l(fā)展到水墨畫，才到達了繪畫藝術(shù)的最高境界。“這里包含了一個重要的美學(xué)思想，就是認為要質(zhì)地本身放光，才是真正的美?！倍兑捉?jīng)》中的《離卦》又表達了另一方面的美學(xué)追求，“離者，麗也”是“附麗和美麗的統(tǒng)一”，“離者，明也”代表著虛實相生，內(nèi)外通透?！半x者，麗者并也，并儷之美”中國古代的繪畫作品中透露著美學(xué)思想一、“從線條中透露出形象姿態(tài)”“有的線條不一定是客觀實在所有的線條，而是畫家的構(gòu)思、畫家的意境中要求一種有節(jié)奏的聯(lián)系?！边@是一本難得的高水平的美學(xué)文集，每一個想鉆研美學(xué)，特別是想研究中國古典美學(xué)的人不可不讀，它對了解宗白華先生的美學(xué)思想和中國古代美學(xué)精華，提高我們的美學(xué)修養(yǎng)，掌握藝術(shù)規(guī)律，豐富審美體驗都會起到很大的幫助作用；而在人文精神缺失的今天，閱讀它更能提供我們所亟待補充的營養(yǎng)，豐富這個已被物質(zhì)主義和拜金主義污染殆盡的世界。，《美學(xué)散步》涉及的內(nèi)容非常豐富，不僅對繪畫，雕刻、書法、詩歌有精辟的見解，而且對建筑、音樂、壁畫也有很好的研究；并能打通中國古典美學(xué)和西方美學(xué)壁壘森嚴之界，將中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，立論高遠。如《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》與《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》等篇，闡述了中西畫不同的來源和境界特征，以及由此產(chǎn)生的不同表現(xiàn)手段，對透視法的不同處理；但兩者最深最后都透出“真”與“誠”，可算作是一切藝術(shù)的歸宿。他對中國書法藝術(shù)也有相當(dāng)深刻的認識和體悟?！吨袊鴷ɡ锏拿缹W(xué)思想》一文，宗白華先生綜觀中國書法史，從用筆、結(jié)構(gòu)和章法三方面來透析文字藝術(shù)里的美學(xué)精神。他非常贊同古人得出的“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”的結(jié)論。然后作橫向比較，強調(diào)書法必須講究“骨筋肉血”，在結(jié)體上必須注意長短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿擂、接應(yīng)，在用筆上需區(qū)分中鋒、藏鋒、出鋒、收鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆、輕重、疾徐、流利、稚拙、頓筆等等，以表現(xiàn)不同的內(nèi)心世界。宗老還精細地一條一條地論述了漢字結(jié)體的“三十六法”。在談到章法時，宗老認為，不僅每個字的結(jié)構(gòu)要優(yōu)美，更要注意全篇的章法布局，前后相統(tǒng)領(lǐng)相接應(yīng)，有主題，有變化，一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫、情感濃郁，思想沉摯，意境神出，體現(xiàn)了獨特的藝術(shù)空間感和自由感。如果不是長期對藝術(shù)鑒賞的訓(xùn)練和美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，并且沒有一顆敏感靈動的心，是無法達到這種認識高度的。洋洋灑灑數(shù)萬言，宗白華的《美學(xué)散步》所要傳達的一個重要觀點就是：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。心靈、自由幾個關(guān)鍵詞貫穿了全書的始末。細雨下點碎落花聲，微風(fēng)里飄來流水音，美的無限內(nèi)涵不斷等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去拓展?！吧⒉降臅r候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花還是燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念?！本妥屛覀儜涯钅侵糁终龋溽嘣谖疵系纳碛?，讓我們品味著散步聲中留下的道道靈光。