【正文】 。再次審美感知總是以完形的方式來(lái)把握對(duì)象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。想象力是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的一種高級(jí)思維能力。接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。類(lèi)似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。對(duì)比聯(lián)想帽與此相反，它是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。1再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺(jué)表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。1創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過(guò)主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新表象。1審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：（1）審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。（2）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。1審美想象除了與審美感知聯(lián)系在一起外，還與審美情感和審美理解有著密切的聯(lián)系。1在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒(méi)有強(qiáng)烈的情感，也就沒(méi)有活躍的想象，對(duì)此我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：（1）審美情感是審美想象的原動(dòng)力。（2）情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。（3）情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。1自調(diào)節(jié)審美有它自己的特殊要求，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）有目的與無(wú)目的辯證統(tǒng)一。（2）反饋調(diào)節(jié)。1反饋原指通訊系統(tǒng)把發(fā)出的信號(hào)重新收回，以便檢驗(yàn)通訊目的是否實(shí)現(xiàn)。1審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過(guò)程。1審美體驗(yàn)的過(guò)程：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段。第五章 藝術(shù)論（一）游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。從藝術(shù)起源角度定義的有游戲說(shuō)、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)；從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的有模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、有意味的形式說(shuō)、符號(hào)說(shuō)；從藝術(shù)功能角度定義的有載道說(shuō)（或教化說(shuō)）、娛樂(lè)說(shuō)。模仿說(shuō)是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)，其代表人物有柏拉圖及他的學(xué)生亞里士多德。西方119世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)。表現(xiàn)說(shuō)于是興起，表現(xiàn)說(shuō)代表人物：德拉克洛瓦、柏格森、克羅齊。在中國(guó)，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)。上世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)學(xué)蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式。載道說(shuō)較早可追溯到孔子；而唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈則加以完善。娛樂(lè)說(shuō)可分“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別：（1）藝術(shù)品是人工制品而不自然物。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的基本原因：（1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。（2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。1藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。1意象的主要類(lèi)型：仿象、興象、喻象、抽象。1仿象是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。興象是主體以客觀（對(duì)象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈創(chuàng)造新的世界，主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。1藝術(shù)意象的基本特征有：虛擬性、感性、想象性和情感性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。1意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。1意象與意境的主要區(qū)別在于：首先，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。其次意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限，所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。再次，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。1意境有兩種藝術(shù)類(lèi)型、即有我之境與無(wú)我之境。這兩種類(lèi)型最初是由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出來(lái)的。1審美是藝術(shù)最核心的功能：藝術(shù)的首要功能是審美，藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。第六章 藝術(shù)論（二）藝術(shù)的存在方式：（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中，（2）藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中，（3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：他律性、形式符號(hào)性、開(kāi)放性。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到犡化和物化的表達(dá)。意象的生產(chǎn)：首先意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。其次意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。其三意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。其四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。天才獨(dú)特的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受力）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感方面。藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。靈感是藝術(shù)家意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)境界?？臻g藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫(huà)。建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）建筑材料的審美性質(zhì)。（2）建筑的形式結(jié)構(gòu)。（3）由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場(chǎng)地，因此建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。1雕塑的審美要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：首先是物質(zhì)材料，雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求。其次內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。第三作為 一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這美藝術(shù)一般特征的影響。1繪畫(huà)的審美：首先繪畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)言決定著我們對(duì)繪畫(huà)進(jìn)行的審美方式。其次要掌握繪畫(huà)的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì)。第三畫(huà)面內(nèi)在的韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫(huà)美的靈魂。1時(shí)間藝術(shù)：音樂(lè)、戲劇。1音樂(lè)是一種通過(guò)聲音來(lái)傳達(dá)感情的藝術(shù)。音樂(lè)的美由以下幾方面構(gòu)成：首先音樂(lè)所依賴的媒介是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂(lè)的美感，同時(shí)聲音間的組合關(guān)系各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂(lè)的美。其次各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來(lái)，就能夠塑造出一定的音樂(lè)形象，表達(dá)一定的思想情感。第三音樂(lè)的另一個(gè)顯著特征在于，對(duì)音樂(lè)作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。第四從音樂(lè)藝術(shù)的形態(tài)學(xué)特征上來(lái)說(shuō)，它是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。1戲劇藝術(shù)首先是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可以合理地運(yùn)用在戲劇藝術(shù)之中。其次戲劇既然表現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)。1藝術(shù)接受的主體性：首先藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在接受過(guò)程中現(xiàn)實(shí)生成。其次藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。再次藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。最后，不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。1藝術(shù)接受過(guò)程分為三個(gè)階段：觀、品、悟1觀是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。1品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為意境的感悟。第七章 審美教育論中國(guó)直到近代，由于王國(guó)維、蔡元培等人的倡導(dǎo)，美育才成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是蔡元培。古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，認(rèn)為文藝必須具有以下三個(gè)方面的特性：一是真實(shí)性，藝術(shù)的內(nèi)容必須真實(shí)可信、合情合理；二是形象性，藝術(shù)表現(xiàn)要具體可感；三是情感性，藝術(shù)要有魅力，能夠以情感人。在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。到1795年席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，美育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在人類(lèi)文化史上正式出現(xiàn)。美育的內(nèi)涵可歸納為以下三種：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。分析審美教育的內(nèi)涵時(shí)應(yīng)該首先注意以下原則：一是手段與效果一致的原則；二是直接效果和間接效果兼顧的原則；三是獨(dú)特性原則。對(duì)審美教育的內(nèi)涵可以作如下界定：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而是潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性提升人生境界的一種組織，有目的的定向教育方式。美育的特點(diǎn)：訴諸感性、潛移默化、能動(dòng)性。美育的功能：怡情養(yǎng)性、化性起偽“境界”是一個(gè)指稱精神特性的范疇。