【文章內(nèi)容簡介】 的人格，這個社會應(yīng)該由誰去承載呢。所以只有真正的“士”才有這樣的責(zé)任、義務(wù)與道德。③原文：“美學(xué)的專門史研究路徑，習(xí)慣于首先是將美學(xué)思想、內(nèi)容從產(chǎn)生它的社會文化語境中抽離出來，其次再將理論性的美學(xué)思想表述，從豐富的美學(xué)材料中抽離出來，以至于美學(xué)家及其思想與他們的實際生活方式之間的關(guān)聯(lián)，自始未曾進(jìn)入美學(xué)史家的視野。而依據(jù)西方美學(xué)研究框架進(jìn)行傳統(tǒng)中國美學(xué)研究，在中國美學(xué)傳統(tǒng)中大量豐富的材料，往往因為沒有像西方美學(xué)那樣形成有形式特征的理論知識體系，從而也就消失于透過西方美學(xué)理論研究框架來看中國美學(xué)傳統(tǒng)研究對象的美學(xué)史家的視野?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第2頁—第3頁）既然是“美學(xué)專門史研究”，就應(yīng)該首先在“史”上下功夫研究。梁啟超說：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒也?！睔v史并不是歸類于人文科學(xué)或社會科學(xué)中，而是其間的橋梁，合并了兩大領(lǐng)域的研究方法。包括人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。所以我們不能將美學(xué)思想、內(nèi)容從產(chǎn)生它的文化語境中剝離出來，更不能脫離豐富的美學(xué)材料，去表述理論性的美學(xué)思想。而研究美學(xué)史就應(yīng)該將美學(xué)家及其思想與其實際生活方式聯(lián)系起來。李澤厚、劉綱紀(jì)就在其主編的《中國美學(xué)史》中提出這一看法，認(rèn)為，中國美學(xué)史的研究對象有廣義和狹義之分。所謂廣義的研究，是對各個歷史時期的文學(xué)、藝術(shù)以至社會風(fēng)尚的審美意識進(jìn)行全面的考察。所謂狹義的研究，則以哲學(xué)家、文學(xué)家或文學(xué)理論批評家著作中已經(jīng)多少形成系統(tǒng)的美學(xué)理論或觀點作為主要研究對象。這種觀點還認(rèn)為，廣義的研究雖然重要，但限于條件，目前的中國美學(xué)史研究還是應(yīng)該從思想家和批評家著作的有關(guān)美與藝術(shù)的言論觀點入手。我們中國的美學(xué)家往往依據(jù)西方美學(xué)研究框架進(jìn)行傳統(tǒng)中國美學(xué)研究，可畢竟東西方的文化背景是有很大差異的。宗白華先生在20世紀(jì)60年代寫成的一篇文章《漫話中國美學(xué)》中就指出：“要了解西方美學(xué)的特點，也必須從西方藝術(shù)背景著眼，但大部分仍是哲學(xué)家的美學(xué)。在中國，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實踐，回過來又影響著藝術(shù)的發(fā)展?！睎|西方有著不同的價值意緒、文化特色和情感思維方式，以致于東西方審美文化、審美風(fēng)尚、審美藝術(shù)實踐的不同。我覺得還有一點非常重要，那就是中國美學(xué)史的研究。雖然面對古人的思想材料和文獻(xiàn)資料，卻并非對古人理論和思想的簡單還原，而是也包含著我們今天對古人思想的重組和發(fā)現(xiàn)。這就如克羅齊所說：“一切歷史都是當(dāng)代史。”也如同柯林伍德所說：“一切歷史都是思想史?！雹茉模骸八未幕侵袊幕闹匾D(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)文化的高峰?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第1頁）陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世（天水一朝），后漸衰微，終必復(fù)振?！钡窃诖蠖鄶?shù)人看來宋朝大概是中國歷史上最糟糕的王朝了，“弱宋”二字似乎是把這個統(tǒng)治中國大部或半部300多年之久的朝代給蓋棺定了論。的確，按中國傳統(tǒng)對王朝的評價標(biāo)準(zhǔn)來看宋朝也確實挺丟人的。不說南宋的偏安一隅，就是北宋，其邊界線也沒能到得了長城。而且，年年向其他番邦國家如遼國、金國進(jìn)貢。這樣一個弱小的王朝怎么能成為中國文化的重要轉(zhuǎn)折時期和中國傳統(tǒng)文化的高峰呢？宋代文化的確是中國文化的重要轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)文化的高峰。究其原因：首先，宋朝是靠兵變得來的天下，宋太祖為了防止叛亂，重用文臣，采用了“崇文抑武”的基本國策；而理學(xué)思想也在宋朝開始形成，“文以載道”的說法也盛行起來；印刷業(yè)和教育的發(fā)達(dá)與作家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高等等，這些都能夠繁榮宋朝的文化。第二，當(dāng)時社會動蕩，從北宋開國到南宋滅亡，宋王朝始終處于強敵的威脅之下。士大夫們以國家天下為己任，其深沉的憂患意識，又造成了宋代文學(xué)中愛國主題的高揚。第三，宋代把儒釋道三家的思想有機的融合起來，將社會責(zé)任感與個性自由整合起來，使得文人有了新型的生活態(tài)度，也使審美情趣由嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅。第四，宋代手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮，使得士大夫生活優(yōu)裕并使宋詞興盛起來。所以，宋代文學(xué)有著輝煌的成就，在中國文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。當(dāng)代中國歷史學(xué)家漆俠說：“宋代經(jīng)濟文化的高度發(fā)展,不僅遠(yuǎn)邁此前的漢唐，而且為后來的明清所不及。它所留下的文化遺產(chǎn)，諸如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面，實為我國古代文化寶藏中之寶藏。”明人劉定之的《宋論》中也有這樣的解釋：“宋時諸帝不費講學(xué)，蓋漢唐所未能及者，故其時悖德虐政不若漢唐叔季之尤甚。漢唐有纂弒之巨，而宋無之，有賊民崛起淺危社駿之張角黃巢者，而宋無之，皆由于上之未嘗悖虐尤甚以激之也。講學(xué)之效豈可污哉？”在中國古代文化的發(fā)展史上，宋代是一個遠(yuǎn)承漢唐，近啟明清的重要轉(zhuǎn)型及變革時期。其經(jīng)濟形態(tài)、政治體制、學(xué)術(shù)思想、文化意識諸方面都具有獨特的品格，呈現(xiàn)出與宋前社會不同的時代特征。正如國學(xué)大師王國維所述：“天水一朝人之智活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”宋代美學(xué)是一種獨特的文化美學(xué)。⑤原文：“自20世紀(jì)80年代以來，宋代研究得到重視和發(fā)展，“宋學(xué)研究”成為學(xué)術(shù)研究的一個新熱點。眾多學(xué)者，從通史和斷代史方面以及專題研究與個案研究等方面，對于宋代美學(xué)和文化取得了顯著的成績?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第1頁）宋代是中國文化的重要轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)文化的高峰?！端问诽姹炯o(jì)》寫道：“三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無讓焉?！蓖鯂S、陳寅恪對此有極高的評價。王國維的《宋代之金石學(xué)》認(rèn)為：“天水一朝，人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮?！标愐　督鹈黟^叢稿二編鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”所以宋代研究得到重視和發(fā)展是必然的。國學(xué)大師陳寅恪又指出：“吾國近年之學(xué)術(shù)，如考古、歷史、文藝、及思想史等，以世局激蕩及外緣熏習(xí)之故，或有顯著之變遷。將來所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立而已?！憋@然，宋學(xué)不局限于思想史范疇，它涵蓋了考古學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及思想史等各個領(lǐng)域。雖然，當(dāng)時的研究從現(xiàn)今的學(xué)術(shù)發(fā)展水平來看，尚還有諸多明顯的缺陷，但不能不說“宋學(xué)研究”成為學(xué)術(shù)研究的一個新熱點。第五篇：美學(xué)讀書筆記第一章 緒論美學(xué)史上對美學(xué)研究的幾種代表性看法：（1）有人說美學(xué)是研究美和美的規(guī)律這樣一門學(xué)科。（2）認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的，這個思想來源于德國古典美學(xué)的集大成者黑格爾。（3）認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學(xué)科。（4）人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系。實用主義美學(xué)家杜威主張以審美經(jīng)驗作為美學(xué)的研究對象，他的一部美學(xué)代表作就名為《藝術(shù)即經(jīng)驗》。美國新自然主義美學(xué)家托馬斯。門羅也主張放棄對美作形而上學(xué)的探討，而強調(diào)對人們的審美經(jīng)驗作盡可能客觀的描述。19世紀(jì)德國的美學(xué)家費希納，著有《實驗美學(xué)》和《美學(xué)入門》。第五種觀點重點放在研究主客體之間審美關(guān)系上面。中國著名美學(xué)家蔣孔陽也持這一觀點，在他晚年著作《美學(xué)新論》。美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，這句話是我們對美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和定位的基本概括，它包括三個層面：（1）美學(xué)研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動，（2）美學(xué)是一門人文學(xué)科，（3）美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。在中國，人文學(xué)科這個提法是從上世紀(jì)90年代以后才逐漸被學(xué)術(shù)界接受的。把美學(xué)劃歸于人文學(xué)科，而不劃歸到自然科學(xué)和社會科學(xué)，主要有如下理由：（1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。（2）美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法也不相同。美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。審美意識可分為初級審美意識和高級審美意識兩個層次。1美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的確立，有兩個重要標(biāo)志：一是有專門的系統(tǒng)美學(xué)著作問世；二是形成了獨立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象和范圍。1美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑姆加登也因此被稱為“美學(xué)之父”。1鮑姆加登創(chuàng)立的“感性學(xué)”在我國被翻譯成“美學(xué)”。1馬克思的實踐論：首先馬克思的實踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實踐觀念，特別是德國古典哲學(xué)（尤其是費爾巴哈和黑格爾）的實踐概念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。其次馬克思的實踐概念是生成性的。再次更重要的是在馬克思那里，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動和人的一切其他實踐活動。1馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是：（1）始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。（2）始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。（3）最根本的馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。1審美是一種人生實踐，審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實踐為源泉的。1人生境界的特點在于它的個體內(nèi)在性和生成性。1審美關(guān)系：首先審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。其次審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。1在理論邏輯上，審美關(guān)系卻必定先于審美主體或?qū)徝揽腕w，理由之一是審美關(guān)系（活動）之外或之前，不存在任何現(xiàn)成的審美主體，也不存在任何現(xiàn)成的審美客體。理由之二是審美主體是審美關(guān)系中的主體，審美客體是審美關(guān)系中的客體。審美活動的根本動力是人的審美需要。2審美對象作為自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)；呈現(xiàn)出如下特點：（1）它是情景交融、人與世界一體的人生形象。（2）它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。（3）它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象。（4）它是能喚起主體的聯(lián)想、想象使主體從有限的存在趨向無限的存在意義的超越形象。2審美形態(tài)可理解為人對不同栚的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。2審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。2審美經(jīng)驗