【正文】 們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。無論是盯住他賺錢，還是靠他的草根性、參與性來為自己的活動(dòng)吸引人氣，眼下這個(gè)野孩子身邊的“大人們”并不真正地待見他，而只是想利用其騙吃騙喝。如采茶、放牧、搖船、插秧等等，雖節(jié)奏并不一定與勞動(dòng)動(dòng)作合拍，但因有了歌唱的調(diào)節(jié)，就會(huì)使人感到輕松和減少寂寞感，枯燥感。更進(jìn)一步，心情的激動(dòng)要以動(dòng)作來表現(xiàn)，就走到了舞蹈的境界，所謂“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。二、中國(guó)的音樂美學(xué)思想。在漢代，無論繪畫、雕塑，舞蹈、雜技都是熱烈飛動(dòng)、虎虎有生氣的。氣韻生動(dòng)，這是繪畫創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)，最高的境界，也是繪畫批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。由于毛筆的特殊構(gòu)造，在傳統(tǒng)繪畫中，無論是工筆還是寫意，基本上是用毛筆勾勒線條，以此塑造形體結(jié)構(gòu)；用毛筆蘸水調(diào)墨以及皴、擦、點(diǎn)、染等來描繪物象；用毛筆調(diào)顏色以及分染、罩染等渲染技法來描繪物象。相比埃及、希臘的雕刻中國(guó)古代的雕刻更加注重流動(dòng)的線條性，而不重視立體性。第一篇：讀《美學(xué)散步》學(xué)號(hào)：1212100103讀書筆記20102011學(xué)年度第二學(xué)期讀《美學(xué)散步》——感受美的世界院（系）名 稱：文法學(xué)院專 業(yè) 名 稱：10對(duì)外漢語學(xué) 生 姓 名：丁文舉指 導(dǎo) 教 師：王杰彥讀《美學(xué)散步》——感受美的世界丁文舉（河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院 對(duì)外漢語專業(yè) 2010級(jí)01班）摘要：所謂的美學(xué)散步就是采用一種不拘泥于邏輯形式的寫作方法，用這種創(chuàng)作方法來表現(xiàn)自然中各種美的現(xiàn)象。一、中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想。從中國(guó)畫注重線條性我們可以知道中國(guó)畫的工具——毛筆。藝術(shù)家要進(jìn)一步表達(dá)出形象內(nèi)部的生命，這就是“氣韻生動(dòng)”的要求。謝赫提出這個(gè)美學(xué)范疇，是有歷史背景的。就像我們看到的傳統(tǒng)畫中，雖然是平面的畫，但是卻能感到一種立體感，形象感?！皭傊恃灾?，因?yàn)榭鞓非椴蛔越木鸵f出，普通的語言不夠表達(dá)，就要“長(zhǎng)言之”和“嗟嘆之”，這就到了歌唱的境界。另如持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的重復(fù)性勞動(dòng)，為避免單調(diào)及精神上的疲勞，人們也會(huì)自然地發(fā)出種種歌聲來調(diào)劑精神。這是一個(gè)愛情的主題，它美麗動(dòng)人，表現(xiàn)了梁山伯、祝英臺(tái)真摯、純樸的愛情，大提琴與小提琴的真誠對(duì)答，描述了草橋結(jié)拜的情景。網(wǎng)絡(luò)歌曲，就像一個(gè)拖著大鼻涕的野孩子，毫無預(yù)兆地站在了音樂產(chǎn)業(yè)里面。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。山水虛靈化了，也情致化了。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺。靈與詩的融合宗白華先生在《美學(xué)散步》的“小言”中說：“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)。這一點(diǎn)在書中表現(xiàn)得也是相當(dāng)明顯的，翻開《美學(xué)散步》，宗白華先生一方面在具體的行文中，通常區(qū)分具體的章節(jié)，然后列出簡(jiǎn)明的小標(biāo)題以強(qiáng)化內(nèi)在邏輯關(guān)系，另一方面，他把藝術(shù)類別也進(jìn)行了系統(tǒng)劃分：一種是對(duì)不同類型的藝術(shù)種類進(jìn)行分別的專門研究，一種是對(duì)不同類別藝術(shù)之間的綜合性研究。詩與畫的分界》有感閱讀一本書，我總會(huì)先看書前言部分的內(nèi)容，這樣我可以對(duì)書的作者和內(nèi)容先有個(gè)大致的了解，閱讀的時(shí)候方向會(huì)更明確，更能把握重點(diǎn)，當(dāng)然，我也不完全是如此的“功利”，目的性很強(qiáng)的去選擇看一本書，我也會(huì)有“散步”的時(shí)候，而且我只對(duì)我真正喜歡的書是這樣的態(tài)度，它們會(huì)讓我自然而然的產(chǎn)生這種輕松愜意的感覺，也正如宗先生所說的：“散步的耐候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。”后來我看了《美學(xué)散步》，也認(rèn)同李澤厚對(duì)宗先生的評(píng)價(jià)，宗先生的文章和思維確實(shí)是一種抒情的調(diào)子，很有“散步”的閑情雅致，讓人仿佛置身于藝術(shù)的回廊里，而宗先生就是談吐文雅的導(dǎo)游。然而這痛苦，我說，并不曾在臉上和姿態(tài)上用憤激表示出來。他在這章最后說到“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。人們?cè)侥芡鼌s自我，越能認(rèn)清美的本質(zhì)。所以只有我們撇開內(nèi)心的雜塵，滌蕩心靈，克服了小己的私欲和世俗的利害計(jì)較，把整個(gè)情緒和思想移動(dòng)一下方向，才能面對(duì)美的形象。這樣的闡釋和論證，直觀而生動(dòng)，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略到美學(xué)的風(fēng)采，潛移默化形成自己的美學(xué)觀。宗先生在書中從藝術(shù)到人生進(jìn)行了美的漫談，我被他思想點(diǎn)點(diǎn)的靈光照亮，一次次的發(fā)現(xiàn)，原來我觀看世界的眼睛早已蒙上塵土，我的人生開始偏移了坐標(biāo)。每個(gè)人都應(yīng)該有個(gè)自足的精神世界，才能為空靈提供生活的底蘊(yùn)與基礎(chǔ)；正如大地厚實(shí)廣以承載萬物。