讀美學(xué)散步(已修改)
2025-10-23 15:03 本頁面
【正文】 第一篇：讀《美學(xué)散步》學(xué)號：1212100103讀書筆記20102011學(xué)年度第二學(xué)期讀《美學(xué)散步》——感受美的世界院（系）名 稱：文法學(xué)院專 業(yè) 名 稱：10對外漢語學(xué) 生 姓 名：丁文舉指 導(dǎo) 教 師：王杰彥讀《美學(xué)散步》——感受美的世界丁文舉（河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院 對外漢語專業(yè) 2010級01班）摘要：所謂的美學(xué)散步就是采用一種不拘泥于邏輯形式的寫作方法，用這種創(chuàng)作方法來表現(xiàn)自然中各種美的現(xiàn)象。散步即自由自在，無拘無束的行動，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會輕視它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻叫做“散步學(xué)派”，由此可見散步和邏輯并不是完全不相容的。在我們的日常生活中描述美不需要邏輯性的約束，只需我們用發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察我們的世界存在的美并去欣賞它。關(guān)鍵詞：古代繪畫、中國古典音樂、網(wǎng)絡(luò)歌曲、美學(xué)思想。正文：宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、邏輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動所啟示的美的體會和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。一、中國的傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想。相比埃及、希臘的雕刻中國古代的雕刻更加注重流動的線條性，而不重視立體性。由于把形體化成為飛動的線條，著重于線條的流動，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的意味。這從漢代石刻畫和敦煌壁畫中可以看的很清楚。有的線條不一定是客觀實(shí)在的所有的線條，而是畫家的構(gòu)思、畫家的意境中要求一種有節(jié)奏的的聯(lián)系。例如東漢石畫像上一幅畫，有兩根流動的的線條就是畫家憑空加上的。這使得整個(gè)形象表現(xiàn)得更美，同時(shí)更深一層的表現(xiàn)內(nèi)容的內(nèi)部節(jié)奏，這好比是舞臺上的伴奏音樂。伴奏音樂是烘托和強(qiáng)化舞蹈動作，使之成為藝術(shù)。從中國畫注重線條性我們可以知道中國畫的工具——毛筆。由于毛筆的特殊構(gòu)造，在傳統(tǒng)繪畫中，無論是工筆還是寫意，基本上是用毛筆勾勒線條，以此塑造形體結(jié)構(gòu)；用毛筆蘸水調(diào)墨以及皴、擦、點(diǎn)、染等來描繪物象；用毛筆調(diào)顏色以及分染、罩染等渲染技法來描繪物象。六朝的謝赫，在《古畫品錄》序中提出了繪畫“六法”，成為中國后來繪畫思想、藝術(shù)思想的指導(dǎo)原理。所謂的“六法”就是：（1）氣韻生動（2）骨法用筆（3）應(yīng)物象形（4）隨類賦彩（5）經(jīng)營位置（6）傳移模寫。謝赫“六法”中“應(yīng)物象形”和“隨類賦彩”是模仿自然，它要求藝術(shù)家睜眼看世界：形象、顏色，并把它表現(xiàn)出來。但是藝術(shù)家不能停留在這里。否則就是自然主義。藝術(shù)家要進(jìn)一步表達(dá)出形象內(nèi)部的生命，這就是“氣韻生動”的要求。氣韻生動，這是繪畫創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)，最高的境界，也是繪畫批評的主要標(biāo)準(zhǔn)。氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感。六朝山水畫家宗炳對著山水畫彈琴，“欲令眾山皆響”，這說明山水畫里有音樂的韻律。西方有的美學(xué)家說：一切的藝術(shù)都趨向于音樂。這話是有部分真理的。再說“生動”。謝赫提出這個(gè)美學(xué)范疇，是有歷史背景的。在漢代，無論繪畫、雕塑，舞蹈、雜技都是熱烈飛動、虎虎有生氣的。畫家喜歡畫龍、畫虎、畫飛鳥、畫舞蹈中的人物。雕塑也大多表現(xiàn)動物。所以，謝赫的“氣韻生動”，不僅僅是為了提出一個(gè)美學(xué)要求，而且首先是對于漢代以來的藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)理論概括和總結(jié)。所謂的“骨感”就是筆墨落紙有力、突出，有內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視卻可以有立體感，對我們產(chǎn)生一種感動力量。“骨”是生命和行動的支持點(diǎn)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量的，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固組織，因此“骨”也就反應(yīng)了藝術(shù)家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了主觀的情感態(tài)度。就像我們看到的傳統(tǒng)畫中，雖然是平面的畫，但是卻能感到一種立體感，形象感。二、中國的音樂美學(xué)思想。中國的民族音樂，從古到今，都是聲樂占據(jù)主導(dǎo)地位。所謂“絲不如竹，竹不如肉，漸進(jìn)自然也。”中國古代所謂“樂”并非純粹的音，而是舞蹈、歌舞、表演的一種綜合?！案琛笔恰把浴钡皇瞧胀ǖ摹把浴倍且环N“長言”?！伴L言”即入腔，成了一個(gè)腔調(diào)，從邏輯語言、科學(xué)語言走入了音樂語言、藝術(shù)語言。為什么要“長言”呢？就是因?yàn)檫@是一個(gè)情感的語言。“悅之故言之”，因?yàn)榭鞓非椴蛔越木鸵f出，普通的語言不夠表達(dá)，就要“長言之”和“嗟嘆之”，這就到了歌唱的境界。更進(jìn)一步，心情的激動要以動作來表現(xiàn)，就走到了舞蹈的境界，所謂“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。音樂作為古代六藝之一，音樂是人類共有的精神食糧。古代《晉書樂志》說：“是以聞其宮聲、使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其微聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！闭f明音樂中的“五音”可以把握人的性格與行為，音樂具有感化人、塑造人、拯救人的作用。人們在進(jìn)行強(qiáng)體力勞動時(shí)，為了減輕精神上的負(fù)擔(dān)，發(fā)出“杭唷!嗨唷!”的聲音，特別是在集體勞動時(shí)，更有用歌唱的節(jié)奏來統(tǒng)一步伐和著力點(diǎn)的作用。勞動號子就是這樣產(chǎn)生的。另如持續(xù)時(shí)間較長的重復(fù)性勞動，為避免單調(diào)及精神上的疲勞，人們也會自然地發(fā)出種種歌聲來調(diào)劑精神。如采茶、放牧、搖船、插秧等等，雖節(jié)奏并不一定與勞動動作合拍，但因有了歌唱的調(diào)節(jié)，就會使人感到輕松和減少寂寞感，枯燥感。當(dāng)我們在非常愉快的時(shí)候，會一面唱著歌，一面手舞足蹈地跳著舞。當(dāng)我們在非常郁悶時(shí)，忽然一支優(yōu)美動聽的旋律飄至耳畔。煩惱、不快立刻煙消云散，無有蹤跡。當(dāng)男女之間欲表達(dá)愛慕之情的時(shí)候，會發(fā)自內(nèi)心的歌唱。例如我國家喻戶曉的著名提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，以“相愛”為內(nèi)容的
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