【正文】 ，雙簧管奏出優(yōu)美迷人旋律。音樂人曹紅蓓曾這樣描述網(wǎng)絡(luò)音樂：“就像真正熱愛旅游的人痛恨死那些粗制濫造的人造景點(diǎn)，真正的愛樂者對這類惡俗網(wǎng)絡(luò)歌曲也不屑一顧。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。而對于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。美之極，則雄強(qiáng)之極。第三篇：讀《美學(xué)散步》有感讀《美學(xué)散步》有感讀《美學(xué)散步》有感《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是在西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派’，可見散步與邏輯并不是絕對不相容的。宗白華先生用古典、抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)我去體味中國古老文化的質(zhì)樸風(fēng)采與中國詩詞語言的彬彬儒雅，去體味中國偉大思想家、藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，我隨著他的步伐散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。但朱先生解放前后著述甚多，宗先生卻極少寫作。溫克爾曼在著作《關(guān)于在繪畫和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見》中有說到：“在極端強(qiáng)烈的痛苦里，這種心靈描繪在拉奧孔的臉上，并且不單是在臉上。詩畫各有表現(xiàn)的可能性范圍，一般地說來，這是正確的。第五篇：讀《美學(xué)散步》有感(林)讀《美學(xué)散步》——感受美的世界天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院林一、美從何處尋在機(jī)器的節(jié)奏愈來愈快速，生活的節(jié)奏愈來愈緊張的塵世里，如何保持住人間的詩意、生命、憧憬和情絲？宗白華的《美學(xué)散步》帶領(lǐng)著我們?nèi)ふ颐馈㈩I(lǐng)悟美。因此宗白華說：發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，感情是要經(jīng)過一番洗滌的。比如宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中，論述中國的詩和畫所表現(xiàn)的空間意識，不同于希臘輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識。平靜淡泊的的心態(tài)能靜照萬物，充實(shí)的內(nèi)心能使人廣大而深邃。人又何苦給自己施加沒必要的負(fù)擔(dān)與壓力，我們的心靈需要有一個(gè)詩意的地方來?xiàng)印@就是“空靈”。所以對于我們大學(xué)生來講，胸襟應(yīng)像花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體味它的深沉，在心靈的深處找到美的歸宿。身為天之驕子的我們，有著大好的學(xué)習(xí)環(huán)境：明亮的教室、圖書館、實(shí)驗(yàn)室，又有豐富的學(xué)習(xí)資料與學(xué)識淵博的老師。不要陷在雞毛蒜皮的瑣事不能自拔，為了小事耿耿于懷，為了蠅頭微利急功近利，耗掉青春與機(jī)遇，在人生路上迷失了自我與方向。從這次 “散步”中，初步體悟了“文藝的空靈和充實(shí)”，了解了“中國藝術(shù)意境之誕生”和“中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識”，觸摸到了“《世說新語》和晉人的美”，以及關(guān)于園林的飛動(dòng)之美、中西繪畫的不同空間表達(dá)、羅丹雕刻、康德美學(xué)思想、中國古代音樂寓言和音樂思想等等。一些美學(xué)術(shù)語，到了宗先生筆下都變得如小橋流水、高天流云般，抒情、平白易懂。”“道不遠(yuǎn)人”、“ 美由心生”，羅丹說：生活并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。詩和畫的圓滿結(jié)合(詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸)，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂‘藝術(shù)意境’?！彼f的“不允許”在萊辛看來是由于“希臘人的智慧克制著內(nèi)心感情的過分表現(xiàn)”，但萊辛不認(rèn)同，他認(rèn)為“肉體遭受劇烈痛苦時(shí)大聲喊叫以減輕痛苦，是合乎人情的，也是很自然的現(xiàn)象。在宗先生在“詩與畫的分界”這章，給我印象最深的是關(guān)于“拉奧孔”的一系列分析，“拉奧孔(Laokoon)是希臘古代傳說里特羅亞城一個(gè)祭師，他對他的人民警告了希臘軍用木馬偷運(yùn)兵士進(jìn)城的詭計(jì)，因而觸怒了袒護(hù)希臘人的阿波羅神?！薄睹缹W(xué)散步》這本書，雖然宗先生是在“散步”，但是，很慚愧，對于學(xué)疏才淺的我來說，讀得是比較艱難的，但是我也確實(shí)學(xué)到了很多東西，從一本書里讀到了很多國內(nèi)外名人的書，并且都是精髓，自己的審美水平也得到了提高。相反他時(shí)常采用具體的實(shí)例來對某個(gè)美學(xué)問題進(jìn)行闡釋。宗白華先生的文章中，優(yōu)美的語言和直覺的思維，以及其中詩性的表達(dá)，很好的繼承了中國傳統(tǒng)的審美特征。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn)：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代，是中國歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。他們是用心靈在體味自然。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。這個(gè)孩子自己，只有暈忽忽地懷抱著他的偉大力量，趔趄地走著??”參考文獻(xiàn)：[1]宗白華《美學(xué)散步》上海人民出版社 2005年12月第一版[2]夏艷洲、王小龍、陳永編著《中國音樂簡史》上海音樂出版社2007年8月第一版第二篇：讀《美學(xué)散步》～76　字?jǐn)?shù)：2399任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。網(wǎng)絡(luò)音樂“是指音樂作品通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)等各種有線和無線方式傳播的，其主要特點(diǎn)是形成了數(shù)字化的音樂產(chǎn)品制作、傳播和消費(fèi)模式。當(dāng)我們在非常愉快的時(shí)候，會一