讀《美學(xué)散步》-文庫吧
2024-10-28 15:03 本頁面
【正文】 第一樂章，給人留下了深刻的印象，獨(dú)奏的長(zhǎng)笛在輕柔的弦樂背景上奏出明亮、秀美的曲調(diào)，雙簧管奏出優(yōu)美迷人旋律。顯示出一派風(fēng)和日麗、鳥語花香、春光明媚的江南景色。這是一個(gè)愛情的主題，它美麗動(dòng)人，表現(xiàn)了梁山伯、祝英臺(tái)真摯、純樸的愛情，大提琴與小提琴的真誠(chéng)對(duì)答，描述了草橋結(jié)拜的情景。網(wǎng)絡(luò)音樂“是指音樂作品通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)等各種有線和無線方式傳播的，其主要特點(diǎn)是形成了數(shù)字化的音樂產(chǎn)品制作、傳播和消費(fèi)模式?！本W(wǎng)絡(luò)音樂最初在音樂夢(mèng)想中發(fā)芽并成長(zhǎng)，突然在一夜之間變異，長(zhǎng)成一棵掛滿金幣的巨大搖錢樹。這時(shí)每一個(gè)仰望樹梢并奮力踹向樹干的音樂人已經(jīng)完全忘記了他選擇這一行的初衷——對(duì)音樂的追求，對(duì)真善美的追求，乃至對(duì)正義的追求！在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的大背景之下，IT和通信這類國(guó)家命脈產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民規(guī)模和手機(jī)用戶規(guī)模的突飛猛進(jìn)；而數(shù)字化時(shí)代音樂制作門檻的大幅降低、音樂傳播方式的徹底改變、以及音樂消費(fèi)模式的顛覆更新，都加劇著作為音樂根基的藝術(shù)性的流失。那些有著音樂夢(mèng)想的流行音樂創(chuàng)作者們，從來也沒有像今天這般彷徨無助——蠅營(yíng)狗茍只是為了生存下去；依葫蘆畫瓢才能順應(yīng)市場(chǎng)；而嘩眾取寵更是為了能夠“膾炙人口”??然而更令他們感到悲哀的是，無論從統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析中還是現(xiàn)實(shí)生活的感受中，大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂的看法就如同魯迅筆下圍觀死刑的冷漠觀眾——個(gè)人理想抵不住群體麻木；藝術(shù)價(jià)值大不過嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。音樂人曹紅蓓曾這樣描述網(wǎng)絡(luò)音樂：“就像真正熱愛旅游的人痛恨死那些粗制濫造的人造景點(diǎn)，真正的愛樂者對(duì)這類惡俗網(wǎng)絡(luò)歌曲也不屑一顧。然而，這些歌曲的市場(chǎng)潛力一旦在網(wǎng)絡(luò)上/手機(jī)上得到直接的反饋，便一定會(huì)得到傳統(tǒng)唱片的扶助、出版和包裝，大量的垃圾就這樣一路暢通地翻泄到地面上??進(jìn)一步擴(kuò)大影響的時(shí)候，這些垃圾歌曲便極有可能降低全民音樂素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)歌曲，就像一個(gè)拖著大鼻涕的野孩子，毫無預(yù)兆地站在了音樂產(chǎn)業(yè)里面。無論是盯住他賺錢，還是靠他的草根性、參與性來為自己的活動(dòng)吸引人氣，眼下這個(gè)野孩子身邊的“大人們”并不真正地待見他，而只是想利用其騙吃騙喝。這個(gè)孩子自己，只有暈忽忽地懷抱著他的偉大力量，趔趄地走著??”參考文獻(xiàn)：[1]宗白華《美學(xué)散步》上海人民出版社 2005年12月第一版[2]夏艷洲、王小龍、陳永編著《中國(guó)音樂簡(jiǎn)史》上海音樂出版社2007年8月第一版第二篇：讀《美學(xué)散步》～76 字?jǐn)?shù)：2399任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國(guó)的書法。中國(guó)人哀樂
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