【正文】 面唱著歌，一面手舞足蹈地跳著舞。音樂作為古代六藝之一，音樂是人類共有的精神食糧。中國(guó)的民族音樂，從古到今，都是聲樂占據(jù)主導(dǎo)地位。畫家喜歡畫龍、畫虎、畫飛鳥、畫舞蹈中的人物。氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧。由于把形體化成為飛動(dòng)的線條，著重于線條的流動(dòng)，因此使得中國(guó)的繪畫帶有舞蹈的意味。散步即自由自在，無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。伴奏音樂是烘托和強(qiáng)化舞蹈動(dòng)作，使之成為藝術(shù)。否則就是自然主義。再說“生動(dòng)”。“骨”是生命和行動(dòng)的支持點(diǎn)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量的，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固組織，因此“骨”也就反應(yīng)了藝術(shù)家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了主觀的情感態(tài)度。為什么要“長(zhǎng)言”呢？就是因?yàn)檫@是一個(gè)情感的語言。勞動(dòng)號(hào)子就是這樣產(chǎn)生的。顯示出一派風(fēng)和日麗、鳥語花香、春光明媚的江南景色。然而，這些歌曲的市場(chǎng)潛力一旦在網(wǎng)絡(luò)上/手機(jī)上得到直接的反饋，便一定會(huì)得到傳統(tǒng)唱片的扶助、出版和包裝，大量的垃圾就這樣一路暢通地翻泄到地面上??進(jìn)一步擴(kuò)大影響的時(shí)候，這些垃圾歌曲便極有可能降低全民音樂素養(yǎng)。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。意境是情與景的結(jié)晶品?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。王羲之書法人稱字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想?！睆倪@里我可以看出宗白華先生對(duì)直覺領(lǐng)悟和邏輯分析是同樣看重的，并且將他們看成是可以互幫互助地結(jié)合起來的那種關(guān)系的。第四篇：淺讀《美學(xué)散步》淺讀《美學(xué)散步朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的；朱先生偏于文學(xué)，宗先生偏于藝術(shù)；朱先生更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗先生更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱先生是學(xué)者，宗先生是詩人??。在一切肌肉和筋絡(luò)所展現(xiàn)的痛苦，不用向臉上和其他部分去看，僅僅看到那因痛苦而向內(nèi)里收縮著的下半身，我們幾乎會(huì)在自己身上感覺著?！薄袄瓓W孔”在他看來也是如此，史詩和雕塑都是“各有表現(xiàn)的可能性范圍”不能孤立開來的。他提出：心的陶冶、修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見和體驗(yàn)作準(zhǔn)備。其實(shí)這樣的例子還有很多，例如我們常人看到郵票、人民幣時(shí)，只看到它的使用價(jià)值，卻無暇顧及郵票、人民幣上圖案設(shè)計(jì)的美感。就例舉了唐代大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍助氣的例子。正如諸葛亮在《誡子書》中曾說：“非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志”，但少有人能保持住“人間的詩意和生命的憧憬”，倘若多些人明白什么是真正的美，就知道什么是該追求的，什么是該放棄的。生命光有“空靈”之心境，而無內(nèi)心之“充實(shí)”是不夠的。實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的富足與快樂，從美的角度去尋回屬于生命的那種“空靈與充實(shí)”。美的感悟是建立在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和情感之上，“充實(shí)”之謂美。幸而今閱此書，修正了我的坐標(biāo)，擦亮了我的雙眼，洗滌了我的心靈，讓我懂得了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該追求什么，提高什么能力。我閱讀此書，就是一種藝術(shù)的享受，宗先生用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)著我去體味中西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈。當(dāng)今在被鋼筋水泥、電腦網(wǎng)絡(luò)折磨得疲憊不堪的現(xiàn)代社會(huì)里，這種靈魂的轉(zhuǎn)向不正是我們所需要的嗎?二、尋文學(xué)與藝術(shù)之美味《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。正如宗先生引用某尼悟道詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來。他沒有象維琪爾在他拉奧孔(詩)里所歌詠的那樣喊出可怕的悲吼，因嘴的孔穴不允許這樣做。宗先生對(duì)藝術(shù)的’美“的解讀，在這本《美學(xué)散步》里，是一種參照試的，比較的具體，立足于“古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的”，他用具象與抽象的結(jié)合，詮釋美學(xué)的理論，其中引用了很多中西方古典著述里的材料來進(jìn)行分析，其知識(shí)的深廣令我折服，也從中發(fā)現(xiàn)了很多有意思的見解（應(yīng)用的或者宗先生自己的），之所以說“有意思”，是覺得在宗先生談到一些藝術(shù)具象細(xì)節(jié)的審美解剖的內(nèi)容時(shí)，找到了某些自己以前并沒注意到的，也很值得深思的審美視角。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。理論與實(shí)例的統(tǒng)一宗白華先生并沒有刻意追求在文章中將理論論述表達(dá)得那么嚴(yán)謹(jǐn)周密、艱難晦澀，很少使用純粹的使用概念、判斷和推理等抽象的方法來研究闡釋美學(xué)?！彼宰诎兹A先生的文字總是顯得那么隨性灑脫，字里行間盡是信手拈來的詩性與靈氣。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿、圓潤(rùn)和諧而又充滿張力，敏銳細(xì)膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩好，是由于他