【正文】 每個(gè)人都應(yīng)該有個(gè)自足的精神世界，才能為空靈提供生活的底蘊(yùn)與基礎(chǔ)；正如大地厚實(shí)廣以承載萬(wàn)物。這樣的闡釋和論證，直觀而生動(dòng)，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略到美學(xué)的風(fēng)采，潛移默化形成自己的美學(xué)觀。人們?cè)侥芡鼌s自我，越能認(rèn)清美的本質(zhì)。然而這痛苦，我說(shuō)，并不曾在臉上和姿態(tài)上用憤激表示出來(lái)。詩(shī)與畫的分界》有感閱讀一本書，我總會(huì)先看書前言部分的內(nèi)容，這樣我可以對(duì)書的作者和內(nèi)容先有個(gè)大致的了解，閱讀的時(shí)候方向會(huì)更明確，更能把握重點(diǎn)，當(dāng)然，我也不完全是如此的“功利”，目的性很強(qiáng)的去選擇看一本書，我也會(huì)有“散步”的時(shí)候，而且我只對(duì)我真正喜歡的書是這樣的態(tài)度，它們會(huì)讓我自然而然的產(chǎn)生這種輕松愜意的感覺，也正如宗先生所說(shuō)的：“散步的耐候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。靈與詩(shī)的融合宗白華先生在《美學(xué)散步》的“小言”中說(shuō)：“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這是一個(gè)愛情的主題，它美麗動(dòng)人，表現(xiàn)了梁山伯、祝英臺(tái)真摯、純樸的愛情，大提琴與小提琴的真誠(chéng)對(duì)答，描述了草橋結(jié)拜的情景?！皭傊恃灾?，因?yàn)榭鞓非椴蛔越木鸵f(shuō)出，普通的語(yǔ)言不夠表達(dá)，就要“長(zhǎng)言之”和“嗟嘆之”，這就到了歌唱的境界。謝赫提出這個(gè)美學(xué)范疇，是有歷史背景的。從中國(guó)畫注重線條性我們可以知道中國(guó)畫的工具——毛筆。第一篇：讀《美學(xué)散步》學(xué)號(hào)：1212100103讀書筆記20102011學(xué)年度第二學(xué)期讀《美學(xué)散步》——感受美的世界院（系）名 稱：文法學(xué)院專 業(yè) 名 稱：10對(duì)外漢語(yǔ)學(xué) 生 姓 名：丁文舉指 導(dǎo) 教 師：王杰彥讀《美學(xué)散步》——感受美的世界丁文舉（河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院 對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè) 2010級(jí)01班）摘要：所謂的美學(xué)散步就是采用一種不拘泥于邏輯形式的寫作方法，用這種創(chuàng)作方法來(lái)表現(xiàn)自然中各種美的現(xiàn)象。由于毛筆的特殊構(gòu)造，在傳統(tǒng)繪畫中，無(wú)論是工筆還是寫意，基本上是用毛筆勾勒線條，以此塑造形體結(jié)構(gòu)；用毛筆蘸水調(diào)墨以及皴、擦、點(diǎn)、染等來(lái)描繪物象；用毛筆調(diào)顏色以及分染、罩染等渲染技法來(lái)描繪物象。在漢代，無(wú)論繪畫、雕塑，舞蹈、雜技都是熱烈飛動(dòng)、虎虎有生氣的。更進(jìn)一步，心情的激動(dòng)要以動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，就走到了舞蹈的境界，所謂“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過(guò)于成熟。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物?！彼宰诎兹A先生的文字總是顯得那么隨性灑脫，字里行間盡是信手拈來(lái)的詩(shī)性與靈氣。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。他沒有象維琪爾在他拉奧孔(詩(shī))里所歌詠的那樣喊出可怕的悲吼，因嘴的孔穴不允許這樣做。正如宗先生引用某尼悟道詩(shī)：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。我閱讀此書，就是一種藝術(shù)的享受，宗先生用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)著我去體味中西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈。美的感悟是建立在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和情感之上，“充實(shí)”之謂美。生命光有“空靈”之心境，而無(wú)內(nèi)心之“充實(shí)”是不夠的。就例舉了唐代大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍助氣的例子。他提出：心的陶冶、修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見和體驗(yàn)作準(zhǔn)備。在一切肌肉和筋絡(luò)所展現(xiàn)的痛苦，不用向臉上和其他部分去看，僅僅看到那因痛苦而向內(nèi)里收縮著的下半身，我們幾乎會(huì)在自己身上感覺著。第四篇：淺讀《美學(xué)散步》淺讀《美學(xué)散步我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來(lái)應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。王羲之書法人稱字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。意境是情與景的結(jié)晶品。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。顯示出一派風(fēng)和日麗、鳥語(yǔ)花香、春光明媚的江南景色。為什么要“長(zhǎng)言”呢？就是因?yàn)檫@是一個(gè)情感的語(yǔ)言。再說(shuō)“生動(dòng)”。伴奏音樂是烘托和強(qiáng)化舞蹈動(dòng)作，使之成為藝術(shù)。散步即自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)。畫家喜歡畫龍、畫虎、畫飛鳥、畫舞蹈中的人物。音樂作為古代六藝之一，音樂是人類共有的精神食糧。網(wǎng)絡(luò)音樂“是指音樂作品通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)等各種有線和無(wú)線方式傳播的，其主要特點(diǎn)是形成了數(shù)字化的音樂產(chǎn)品制作、傳播和消費(fèi)模式。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。宗白華先生的文章中，優(yōu)美的語(yǔ)言和直覺的思維，以及其中詩(shī)性的表達(dá)，很好的繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美特征?！薄睹缹W(xué)散步》這本書，雖然宗先生是在“散步”，但是，很慚愧，對(duì)于學(xué)疏才淺的我來(lái)說(shuō)，讀得是比較艱難的，但是我也確實(shí)學(xué)到了很多東西，