【正文】 爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。六、布置作業(yè)。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。探究：“針對這些條件，孔子對當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。探究：“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”從這句話怎么見出“性惡來自先天”？探究：孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位?？偨Y(jié)：本文重點(diǎn)探討了儒家學(xué)說的兩大代表人物孔子和孟子之間的差異，提出研究哲學(xué)，一定要考究他們觀點(diǎn)產(chǎn)生的歷史背景，并由此啟發(fā)讀者對中國歷史產(chǎn)生興趣，歷史地、唯物地、辯證地去探討早熟的中國文化。車戰(zhàn)，競技方式，戰(zhàn)爭沒波及全國孟子 戰(zhàn)國前中期 各國積極備戰(zhàn)，廝殺，草菅人命 恢復(fù)故態(tài)無濟(jì)于事，要改弦更張以慈悲心腸游說，為民請命，提倡性善論，提出平等思想不是競技式，出現(xiàn)了騎兵步兵，有屠殺，波及全民由此可見，孔孟二人的差異有可能與個(gè)性有關(guān)，也有可能和《論語》、《孟子》技術(shù)的局限性有關(guān)，但最主要的原因是時(shí)代的不同。通過舉例、引用的論證方法，表明孔孟之間的聯(lián)系性。作者陳述相似的四點(diǎn)理由：①在儒家傳統(tǒng)中，有孔子至圣、孟子亞圣之稱。n)譎(ju233。二、積累詞語：草菅(jiān)人命 商鞅相(xi224。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)本文作為哲學(xué)論文，還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會歷史地、辨證地、客觀地分析問題。學(xué)習(xí)借鑒作者的論證方法和層層深入的論證邏輯，訓(xùn)練學(xué)生篩選信息、概括文意、揣摩語言等閱讀能力。/ 4(三)講一講：你知道的歷史上的“大丈夫”故事。例子：1．給你足夠多的錢財(cái)，足夠高的官位，你經(jīng)得住誘惑嗎？ 大丈夫的回答：富貴不能淫 2． ??大丈夫的回答：?? 3． ??大丈夫的回答：??（四）辯證理解比較“大丈夫能屈能伸”和“威武不能屈”是否矛盾？得出“屈”是為了“不屈”，引出大丈夫精神的多面性。2．男孩子。（四）讀出捍衛(wèi)“志”的決心，體會“也”的作用。3．組詞法：可、帥。朗誦中品味感情，再背誦積累?！保ā墩撜Z在此基礎(chǔ)上，翻譯課文。（二）點(diǎn)撥字詞，翻譯課文1．曲肱、枕、之——試模仿這個(gè)動作，加深理解，明確“枕”的詞性，并且知道“之”的指代內(nèi)容。2．組詞法：富、貴、樂。3．領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。）介紹語錄及語錄體。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課一個(gè)人的視力有兩種功能：一是向外看，看無限寬廣的世界，另一個(gè)是向內(nèi)看，看無比深刻的內(nèi)心。2．疏通文意，積累文言詞語。3．領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。如何能讓自己的內(nèi)心有所堅(jiān)守有所依托，讓我們走進(jìn)《孔孟語錄三則》，或許這里有打開心門的鑰匙。（圣賢在和學(xué)生平時(shí)的相處中，言和行都閃爍著智慧的光輝，學(xué)生們記錄下來奉為經(jīng)典，這就是語錄；由于只是只言片語的隨堂筆記，就不重文采，不講結(jié)構(gòu)，每篇都是獨(dú)立的，被稱為語錄體。三、誦讀：讀順暢1．自由讀課文，跟著自己的感覺，盡量讀得順暢。3．猜想法：義。2．水——直譯法：冷水,古代的熱水用“湯”表示。（三）探究思想內(nèi)涵1．由浮云的“輕”，探尋孔子心中的“重”。公冶長》）（子路說：“愿意聽聽老師的志向。試學(xué)著古人的樣子，讀出喜悅和蔑視之情。第二則（一）自由讀課文。（二）點(diǎn)撥字詞/ 4“匹夫”，由“三軍”的借代用法，引出“匹夫”，拓展記憶“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“匹夫”，由此得知是“每個(gè)人”的意思。（五）自由讀和分散讀，體會作者要表達(dá)的感情。3．妻稱夫?yàn)檎煞?。（五）個(gè)別讀、齊讀，讀出“大丈夫”的氣概。六、背誦默寫自由背誦，默寫，訂正。鼓勵學(xué)生對中國歷史名人、歷史文化進(jìn)行趣味性探討，提高質(zhì)疑思辨的水平。課時(shí)安排：一課時(shí)?？酌纤枷腚m然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。ng)秦 叛逆篡（cu224。)詐 戳(chuō)刺 餓殍(piǎo)君子坦蕩蕩，小人長戚戚 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。②孔曰“成仁”，孟曰“取義”，宗旨是相配合的。B、（第2—11節(jié)）分析孔孟之間的不同點(diǎn)。歷史的局勢變化，造成了孔孟二人的差異，同時(shí)也成就了儒家學(xué)說的發(fā)展。四、質(zhì)疑思辨探究：“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。探究：說“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？ 探究：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學(xué)習(xí)：《論語探究：文章第4段對比了孔孟對“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會，相對于戰(zhàn)國的**而言，還相當(dāng)寧靜。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。讀《孟子》，孟子的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。(秋水》.客觀事物的變化,則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成”(《莊子齊物論》【譯解】最有智慧的人,總會表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人,其勢如燎原烈火,既美好又盛大,瑣瑣碎碎,吾生也有涯,而知也無涯.——《莊子養(yǎng)生主》【譯解】以無厚入有隙,“依乎天理”,“以無厚入有間”,“目無全?！?、“游刃有余”這兩條成語,以火救火,以水救水,名之曰益多.——《莊子人間世》【譯解】生長在山上的樹木,因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵?桂樹可以食用,所以被砍伐；漆可以使用,“無用之用”,“道可道,非常道；名可名,非常名”––––––意思是,可以說出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名稱,.“知足不辱,知止不殆”,“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神,倘若象小農(nóng)社會“小富即安”,滿足于“三分地,一頭牛,老婆孩子熱炕頭”,進(jìn)取精神沒了,那么民族的前景也就堪憂了.“金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕,天之道”“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會,人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù),災(zāi)禍不期而至,所以,智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦,功成身退.“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理,另一方面不爭小利而得大便宜,表現(xiàn)了國人的狡猾謀略.“玄之又玄,眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”,不是科學(xué).“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其榮,守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面,但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面,太富有計(jì)謀了.“大丈夫處其厚,不居其??；處其實(shí),不居其華”––––––人治社會,注定了人際關(guān)系復(fù)雜,注定了修身處世學(xué)問深厚.“我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障,為了保護(hù)自己,不為天下先,可以理解；但在現(xiàn)代文明社會,中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣.“知我者希,則我者貴,是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是,了解我的人太少了,圣人往往是穿著粗衣,卻懷揣著美玉,老子提出以柔克剛、無為而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主義、（1）不以規(guī)矩,不成方圓.【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.（2）權(quán),然后和輕重；度,然后知長短.【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長短.（3）人有不為也,而后可以有為.【譯文】人要有所不為,才能有所為.（4）雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,?沒有能夠再生長的.（5）其進(jìn)銳者,其退速.【譯文】前進(jìn)太猛的人,后退也會快.（6）心之官則思,思則得之,不思則不得也.【譯文】心這個(gè)器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.（7）生于憂患而死于安樂也.【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.（8）,是播其惡于眾也.【譯文】只有道德高尚的仁人,才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位.?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾.（9）天子不仁,不保四海；諸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體.【譯文】天子不行仁,便保不住他的天下；諸侯不行仁,便保不住他的國家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體.（10）國君好仁,天下無敵焉.【譯文】一國的君主如果喜愛仁德,：言必信，行必果。（論語（論語舉一隅不以三反，則不復(fù)也。敏而好學(xué)，不恥下問。（論語子罕）譯文：抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鉆研，越鉆研越覺得艱深。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（論語1往者不可諫，來者猶可追。（論語子罕）譯文：到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。1知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語宣公二年）譯文：哪個(gè)人沒有犯過錯(cuò)誤呢，犯了錯(cuò)誤能夠改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的的了。2知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語衛(wèi)靈公》 譯文：主張不同，不能互相商量謀劃。2君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z為政》 譯文：人不講信用，真不知道怎么可以呢！2鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《論語《論語《論語衛(wèi)靈公》 譯文：小事上不能忍耐，就會壞了大事。3過也，人皆見之；及其更也，人皆仰之?！墩撜Zn）辟(p236。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。子路》譯文：君子講求和諧而不盲從附和；小人，同流合污而不能和諧?！墩撜Z公冶長》譯文：真像是腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土的墻壁不能再粉刷了。簡直連衰老就會到來也不知道?！墩撜Z憲問》作的注。4吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（論語《論語教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過程與步驟：一、課文悟讀在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。”而孔子自己的描述尤其好?？鬃邮兰摇分杏羞@么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!孟子是一個(gè)對自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。二、亮點(diǎn)探究1．“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學(xué)習(xí)：《論語4．文章第4段對比了孔孟對“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會，相對于戰(zhàn)國的**而言，還相當(dāng)寧靜。解題指導(dǎo)一、本題用提要方式整體把握課文內(nèi)容。如第二段，回答孔子怎么樣，孟子怎么樣的句子就是論點(diǎn)，回答“何以見得”的那些例子就是論據(jù)，這樣就可以把這一段內(nèi)容理得一清二楚?？鬃訉Α岸Y”非常重視，孟子則不大拘泥于“禮”。孟子