【正文】 人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。39。大多賢能之士有其氣骨，不會為權(quán)勢所屈，所以國君不僅要對他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。”(《盡心下》)他認為，一個國家組成的要素最重要的莫過于人民，有人民才有國家，有國家才有君主，所以人民最為尊貴。順性而為“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。孟子認為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。這種思想，政治上，強調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強調(diào) 君臣之間交換意見，臣子對君主要“勿欺也，而犯之”?！保ā队阂财罚?）慎言慎行，學以致用孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補充的思想?！墩撜Z》的教育思想（1）“有教無類”與“誨人不倦”孔子認為人不分類別，不分階級出身，都應有受教育的權(quán)利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。”（《子路篇》）并且“舉直錯諸枉，能使枉者直?！保ā秾W而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）第二，克已正身，以身作則。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實踐中的理論基礎(chǔ)。3．“以前”指西周時期。畫出重要語句，聯(lián)綴起來就是內(nèi)容提要，當然沒有現(xiàn)成語句的，要自己概括要點。梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。學而篇第一》譯文：君子專心致力于根本的事務，根本建立了方法也就有了。憲問》譯文：一個人如果大言不慚，那么，他一定沒有實際去做的志向。3始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行?！墩撜Z泰伯》譯文：不在那個職位上，就不要過問那個方面的政事。2見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。子罕）譯文：軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。（論語顏淵）譯文：自己不想做的事情，也不要強加給別人。季氏）譯文：原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。則陽》.)].莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時,又進一步認為對立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的,“臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐”(《莊子”從文中的分析來看，當時社會“閑雅”“寧靜”的原因有哪些? “針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望。”“孔子”與“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理? 探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。我善養(yǎng)吾浩然之氣 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍 克己復禮三、理清思路，把握文意：提示：訓練學生篩選信息、概括文意的閱讀技能。教學設(shè)想：本文為自讀課。（六）背誦積累。”孔子說：“讓老年人得到安樂，讓朋友得到信任，讓年輕人得到關(guān)懷。（注意字音和停頓）2．個別讀課文，檢測字音和停頓。第一篇：《孔孟語錄三則》教案《孔孟語錄三則》教案教學目標：1．朗讀課文，培養(yǎng)文言語感。四、研讀：讀明白 第一則/ 4（一）找出讀懂的字、詞、句，并說出讀懂的方法 1．注釋法：疏食、曲肱?！保┯纱搜由斓饺寮宜枷氲膬?nèi)涵，只要能實現(xiàn)社會理想，物質(zhì)的貧困也會快樂和滿足；反之，不道義的富和貴不僅讓他輕視還讓他蔑視。第三則（一）自由讀，說出你讀懂的內(nèi)容（二）辨析“丈夫”的意思 1．成年男子。文章層次清晰、對比鮮明，可以訓練學生理清思路、篩選中心句和概括文意等閱讀技能。本文分為三部分：A、（第１節(jié)）：概述雜儒家的傳統(tǒng)中，孔孟相似的地方。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗?！薄硪蚬P(guān)系，用“針對”一詞是否恰當？“他的閑雅代表著當時的社會”一句是什么意思？探究學習：(1)當時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。知北游》.）]無疑的,這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面,由于老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉(zhuǎn)化的同時,卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別,莊子正是在這一基礎(chǔ)上,“天下莫大于秋毫之末,而泰山為??；莫壽于殤子,而彭祖為夭”(《莊子后指既然來了，就要在這里安下必來。仰之彌高，鉆之彌堅。微子）譯文：過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。1人誰無過？過而能改，善莫大焉?！墩撜Z君子成人之美，不成人之惡。子張》譯文：子貢說：過錯，人們都看得見；等到他改正了，人們都會仰望他?！墩撜Z》 譯文：開始時，我對于人，是聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對于人，是聽了他的話還要觀察他的行為?！按笱圆粦M，則無必為之志。第四篇：七年級語文孔孟教案孔孟教學目標：了解孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異?！迂曇詫嵏婵鬃印⑺麄兞T，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復的機會了！”這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。提要，可以寫作成段的文字，也可以用分行的形式。4．“強迫性的推論”意思是，以生性為善為前提，把保持這種天性視為理所當然的結(jié)論，對人的道德要求就帶有強迫性?！皭廴恕本褪钦_處理人際關(guān)系?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做?？鬃訌娬{(diào)國家統(tǒng)治集團，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣?！保ā额仠Y篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。在教育實踐中，孔于還提出了—個影響深遠的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）。他曾鼓勵學生漆雕開去做官，但漆雕開認為“吾斯之未能信。經(jīng)濟上，強調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”?！保ā陡孀由稀罚┻@種與生俱來的善性，是“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。擴充善端“凡有四端于我者，皆知擴而充之矣。當齊宣王問孟子對“臣弒其君”的看法時，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。反對戰(zhàn)爭孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅決反對一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”（《盡心上》標準既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會自然而然地效仿他，從而達到教育的目的。然后知生于憂患，死于安樂也。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。并且教育的準則一旦確立，就不要因人而異。??‘我能為君約與國，戰(zhàn)必克?！?《盡心下》)他認為“仁者”應當被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國力之強大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國君首失必須忘掉自己的權(quán)勢，而且必須對賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會為之所用。民貴君輕孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。這就是著名的“四端”學說，也是孟子對其“性善”論的最直接的表述。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強求簡單的同—?？鬃犹貏e重視學生在學習中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。同時，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。（2）仁是內(nèi)容，禮是形式?？鬃右哉_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復禮為仁。2．列舉這些例子是為了說明孟子對“禮”不大重視，在他看來，周禮早已不復存在，自己也不必拘守禮法。解題指導一、本題用提要方式整體把握課文內(nèi)容。2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學習：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門?！墩撜Z《論語子路》譯文：君子講求和諧而不盲從附和；小人，同流合污而不能和諧。3過也，人皆見之；及其更也，人皆仰之?！墩撜Z衛(wèi)靈公》 譯文：主張不同，不能互相商量謀劃。（論語1往者不可諫，來者猶可追。（論語（論語(秋水》.客觀事物的變化,則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成”(《莊子他的閑雅代表著當時的社會，相對于戰(zhàn)國的**而言，還相當寧靜。四、質(zhì)疑思辨探究：“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。)詐 戳(chuō)刺 餓殍(piǎo)君子坦蕩蕩，小人長戚戚 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。鼓勵學生對中國歷史名人、歷史文化進行趣味性探討，提高質(zhì)疑思辨的水平。（五）自由讀和分散讀，體會作者要表達的感情。公冶長》）（子路說：“愿意聽聽老師的志向。三、誦讀：讀順暢1．自由讀課文，跟著自己的感覺，盡量讀得順暢。2．疏通文意，積累文言詞語。2．組詞法：富、貴、樂。2．男孩子。同時本文作為哲學論文，還可以引導學生學會歷史地、辨證地、客觀地分析問題。作者陳述相似的四點理由：①在儒家傳統(tǒng)中，有孔子至圣、孟子亞圣之稱。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。(2)當時的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認的原則，仍離不開禮的約束。齊物論》.],世界上沒有是非、善惡、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]雙方都自以為是,而以對方為非,如“莊子夢為蝴蝶”,不知是莊周夢為蝴蝶,抑或是蝴蝶夢為莊周,無法擺脫冷酷無情的現(xiàn)實,故對一切均持懷疑態(tài)度,失去了探索真理的信心,是“小國寡民”,固屬唯心主義體系,但他覺察到了認識的相對性,指出了物質(zhì)的不確定性,1．子曰：“質(zhì)勝文則野,然后君子.”——《雍也》【釋義】孔子說：“一個人的質(zhì)樸要是超過他的文采,就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸,那才稱得上大雅君子.” 2．子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”——《為政》【釋義】 孔子說：“君子團結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏,小人只搞勾結(jié)拉攏而不團結(jié)人.” 3．子曰：“人而無信,小車無軏,其何以行之