【正文】 。總之，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對(duì)于人心之振靡、國(guó)家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。環(huán)境的改變，無(wú)論對(duì)個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是對(duì)國(guó)家的興衰存亡，都是非常重要的。然后知生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)也。人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。但同時(shí)，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長(zhǎng)在憂(yōu)患之中。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤(rùn)程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故?！?《告子上》）富歲收成好，青年人因?yàn)楦辉６兊糜问趾瞄e；兇年收成壞，青年人因?yàn)楦F困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他說(shuō)：“富歲子弟多賴(lài)，兇歲子弟多暴。環(huán)境造人孟子認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的教育影響巨大。他有一句名言“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。”（《盡心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會(huì)自然而然地效仿他，從而達(dá)到教育的目的。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異?！保ā陡孀由稀?意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿(mǎn)，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿(mǎn)；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。他打比方說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。只有一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，長(zhǎng)期不懈，德業(yè)才能日進(jìn)有功?！?《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會(huì)成為一條大路；倘若隔一段時(shí)間不走, 茅草就又會(huì)把它塞起來(lái)了。這樣便能達(dá)到教育的目的。（三）教育思想和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克。39。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。39。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開(kāi)疆辟土，充實(shí)府庫(kù)，能為君主結(jié)交盟國(guó)，戰(zhàn)無(wú)不克的人?！?《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅(jiān)利，而是要獲得民心的支持。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅(jiān)決反對(duì)一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)?！?《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國(guó)力之強(qiáng)大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢(shì)”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國(guó)君首失必須忘掉自己的權(quán)勢(shì)，而且必須對(duì)賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會(huì)為之所用。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。因襲先王孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國(guó)家，人民才能蒙受恩渾。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進(jìn)一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。而保民之實(shí)，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。保民而王孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。當(dāng)齊宣王問(wèn)孟子對(duì)“臣弒其君”的看法時(shí)，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。民貴君輕孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”?！保ā陡孀由稀?孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌?。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。因此，推己及人才是呵護(hù)“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。擴(kuò)充善端“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。”（《盡心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā侗M心上》）他還認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。人之可使為不善，其性亦猶是也。他說(shuō)：“今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也?！保ā陡孀由稀罚┻@種與生俱來(lái)的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。這就是著名的“四端”學(xué)說(shuō)，也是孟子對(duì)其“性善”論的最直接的表述。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。譬如說(shuō)：一個(gè)無(wú)知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會(huì)產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒(méi)有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。（一）“性善”學(xué)說(shuō) “性善”學(xué)說(shuō)是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響巨大。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。所謂同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同—。（2）和而不同思想。所謂過(guò)猶不及，就是講過(guò)頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對(duì)過(guò)大，也要反對(duì)“不及”。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩(shī)經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。”（《為政篇》）與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。學(xué)詩(shī)時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中，否則“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開(kāi)去做官，但漆雕開(kāi)認(rèn)為“吾斯之未能信。孔子特別重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《先進(jìn)篇》）（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?？鬃诱f(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《述而篇》）即立志要高遠(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，那就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩(shī)文，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無(wú)類(lèi)”和“誨人不倦”的教育思想?？鬃咏忉屨f(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）。此外，“孝”即“無(wú)違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無(wú)信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”?！保ā蹲勇菲罚┛鬃拥恼?，就是從原兩周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，來(lái)糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無(wú)以為君子?！保ā队阂财罚┩瑫r(shí)，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命。對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神問(wèn)題“存而不論”?！保ā额仠Y篇》）通過(guò)選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。同時(shí)，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過(guò)錯(cuò)不放，必須“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。他曾打比方說(shuō)“犁牛為之骍且角。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！暗乐哉R之以刑?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待人民，教育為主，刑罰為輔。孔子認(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓。在孔子看來(lái)，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長(zhǎng)久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國(guó)。孔子強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。（1）關(guān)于仁德政治的思想：第一，為政以德，關(guān)心人民?！墩撜Z(yǔ)》的政治思想《論語(yǔ)》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛(ài)人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。在孔子看來(lái)“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。他曾評(píng)論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長(zhǎng)篇》）臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱(chēng)為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了。（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面?！靶邢闹畷r(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞?！保ā额仠Y篇》）也就是說(shuō)不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的 不要做。（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）仁是“核”，禮是“表”。“禮”，是我國(guó)古代的社會(huì)行為規(guī)范、儀式的總稱(chēng)?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f(shuō)仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌”開(kāi)始。（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！皭?ài)人”就是正確處理人際關(guān)系?？鬃右哉_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛(ài)人”，“克已復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)》思想體系的核心“仁”“仁”在《論語(yǔ)》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨篇》），即莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無(wú)統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。第五篇：孔孟思想《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容及思想《論語(yǔ)》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無(wú)特殊意義。孟子關(guān)于王道的主張就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)提出來(lái)的。例如，重讀《寡人之于國(guó)也》，從“王好戰(zhàn)”一句可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事的頻仍。三、本題引導(dǎo)學(xué)生溫故知新。4．“強(qiáng)迫性的推論”意思是，以生性為善為前提，把保持這種天性視為理所當(dāng)然的結(jié)論，對(duì)人的道德要求就帶有強(qiáng)迫性。2．列舉這些例子是為了說(shuō)明孟子對(duì)“禮”不大重視，在他看來(lái)，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。二、本題引導(dǎo)學(xué)生深入鉆研，培養(yǎng)質(zhì)疑思辨能力。孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期，戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺，戰(zhàn)爭(zhēng)已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)全面**?？鬃犹幵诖呵锬┢冢芏Y還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競(jìng)技，還不足以造成社會(huì)全面的動(dòng)蕩?？鬃訉?duì)“禮”非常重視，孟子則不大拘泥于“禮”?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張。如第二段，回答孔子怎么樣，孟子怎么樣的句子就是論點(diǎn)，回答“何以見(jiàn)得”的那些例子就是論據(jù)，這樣就可以把這一段內(nèi)容理得一清二楚。提要，可以寫(xiě)作成段的文字，也可