【正文】 強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”.政治上提出“正名”主張,以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應(yīng)實(shí)副其“名”,并提出“不患而患不均,不患貧而患不安”,孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng),發(fā)展為仁政學(xué)說,“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治,以緩和階級矛盾,：“天下之本在國,國之本在家,家之本在身.”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”,即仁、義、禮、,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”.,剔除了其中殘留的人格神的含義,：“誠者,天之道也.”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主張“道德” 莊子繼承和發(fā)展了老子思想,故歷史上老莊并稱,“天地者,形之大者也,陰陽者,氣之大者也,道者為之公”(《莊子則陽》.)].莊子在認(rèn)識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時,又進(jìn)一步認(rèn)為對立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的,“臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子養(yǎng)生主》【譯解】人的生命是有限的,且夫⑴水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力.——《莊子人間世》【譯解】用火來救火,用水來救水,這樣做不但不能匡正,反而會增加（衛(wèi)君的）,“以火救火”、“以水救水”物無非彼,物無非是；自彼則不見,：彼出于是,是亦因彼.——《莊子（論語季氏）譯文：原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。里仁）譯文：早上悟得真理，就是當(dāng)晚死去也沒有什么遺憾了！是可忍，孰不可忍。（論語（論語顏淵）譯文：自己不想做的事情，也不要強(qiáng)加給別人。學(xué)而不厭，誨人不倦。（論語學(xué)而）譯文：學(xué)習(xí)知識并按一定的時間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？1工欲善其事，必先利其器。（論語述而）譯文：君子心胸平坦寬廣，小人局促，經(jīng)常憂愁。1學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語子罕）譯文：軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。知之為知之，不知為不知，是知也。（論語子路）譯文：本身品行端正，就是不發(fā)命令，人民也會照著去做；本身品行不正，即使發(fā)布命令，人民也不會聽從。2見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z學(xué)而》譯文：（曾子說）要慎重地辦理好喪事，虔誠地追祭祖先，（這樣做了）人民地道德就會歸復(fù)忠厚老實(shí)。《論語泰伯》譯文：不在那個職位上，就不要過問那個方面的政事。顏淵》 譯文：君子成全別人的好事，不幫別人做成壞事。憲問》譯文：不憂慮別人不知道自己（的長處、好處），只憂慮自己無能。3君子不以言舉人，不以人廢言?！墩撜Z子張》譯文：做官要做得好，就應(yīng)該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)好了才可以做官。)，友善柔，友便（pi225。與正直的人交友，與誠信的人交友，與見聞學(xué)識廣博的人交友，是有益的；與習(xí)于歪門邪道的人交友，與善于阿諛奉承的人交友，與慣于花言巧語的人交友，是有害的。3始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行。學(xué)而》 譯文：和朋友交往，說話誠實(shí)能講信用。4發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。4后生可畏，焉知來者之不如今也。憲問》譯文：一個人如果大言不慚，那么，他一定沒有實(shí)際去做的志向。4四海之內(nèi)皆兄弟。《論語述而）譯文：三人同行，其中一定有可做我老師的。學(xué)而篇第一》譯文：君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了方法也就有了。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出?！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?！薄翱鬃印迸c“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理? 探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。有什么不同? 探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全?！睆奈闹械姆治鰜砜?，當(dāng)時社會“閑雅”“寧靜”的原因有哪些? 探究學(xué)習(xí)：（1）當(dāng)時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。畫出重要語句，聯(lián)綴起來就是內(nèi)容提要，當(dāng)然沒有現(xiàn)成語句的，要自己概括要點(diǎn)。）內(nèi)容提要示例：孔子和孟子有很多不相同的地方?？酌系牟煌?，主要是因?yàn)榫謩萜鹆俗兓Ｒ虼?，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的。3．“以前”指西周時期。隨著閱讀面的擴(kuò)展，隨著認(rèn)識水平的提高，回過頭來重溫過去讀過的東西就會有新的領(lǐng)會。重讀《寡人之于國也》，可以感受當(dāng)時社會矛盾的尖銳，可以體會孟子慈悲的胸懷，為民請命的激切。但為了相對全面地了解孔子的思想體系，我們必須對其所反映的主要內(nèi)容做簡單的歸納梳理?！保ā额仠Y篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)?！保ā秾W(xué)而篇》）“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。（4）從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當(dāng)奏是舜時的《韶》樂。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對人民的教育?！保ā秾W(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）第二，克已正身，以身作則。因此，統(tǒng)治者必須以德修身。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用?！保ā稙檎罚?）關(guān)于舉賢任能的思想：孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬??！保ā蹲勇菲罚┎⑶摇芭e直錯諸枉，能使枉者直。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā秷蛟黄罚?）認(rèn)識名分以及人倫綱常的重要作用孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等?！墩撜Z》的教育思想（1）“有教無類”與“誨人不倦”孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。（3）聯(lián)系實(shí)際，因材施教孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā队阂财罚?）慎言慎行，學(xué)以致用孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？《論語》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公治長篇》），要“默而識之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個人吃穿等生活俗事所拖累?！保ā稙檎罚┮笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對“居簡而行簡”；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對“以德報怨”，提倡“以直報怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào) 君臣之間交換意見，臣子對君主要“勿欺也，而犯之”。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“仁政學(xué)說”。宋以后，孟子學(xué)說與孔子思想并稱為“孔孟之道”。因此孟子說： “人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”（《告子上》），并且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。圣人先得我心之所同然耳。是豈水之性哉？其勢則然也。為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。順性而為“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。”(《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴(kuò)充，則徒然存養(yǎng)也無濟(jì)于事。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。”(《盡心下》)他認(rèn)為，一個國家組成的要素最重要的莫過于人民，有人民才有國家，有國家才有君主，所以人民最為尊貴。”(《梁惠王下》)在那個君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識之卓越?！保ā读夯萃跎稀罚┲劣谫x稅，在郊門內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實(shí)施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟(jì)民之政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，順之而行，治理國家便能達(dá)到完善的境界。大多賢能之士有其氣骨，不會為權(quán)勢所屈，所以國君不僅要對他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)?！?《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫。39。在“性善學(xué)說”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動擴(kuò)充，從而到達(dá)圣賢的境界。他還用宋國人“揠苗助長”的生動比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過程一定不要急功近利，否則徒勞無益。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之?！保ā侗M心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過積極的思考得出自己的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)表獨(dú)立的見解。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。此外，《孟子》一書還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等