【正文】 交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評當(dāng)權(quán)者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。第三篇：孔孟莊語錄重點講義資料孔孟莊思想孔子其思想以“仁”核心,以為“仁”即“愛人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”等論點,提倡“忠恕”之道,又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”.對于殷周以來的鬼神宗教迷信,采取存疑態(tài)度,以為“未知生,焉知事鬼”,“不知命,無以為君子也”.又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”,主張因材施教,“有教無類”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,強調(diào)“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”.政治上提出“正名”主張,以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應(yīng)實副其“名”,并提出“不患而患不均,不患貧而患不安”,孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng),發(fā)展為仁政學(xué)說,“親親”、“長長”的原則運用于政治,以緩和階級矛盾,：“天下之本在國,國之本在家,家之本在身.”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”,即仁、義、禮、,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”.,剔除了其中殘留的人格神的含義,：“誠者,天之道也.”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主張“道德” 莊子繼承和發(fā)展了老子思想,故歷史上老莊并稱,“天地者,形之大者也,陰陽者,氣之大者也,道者為之公”(《莊子則陽》),氣,即物質(zhì)自然性,故其主觀精神的道,認(rèn)為“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為氣”(《莊子知北游》.),死,亦為客觀自然的事,無君臣尊卑之別,這無異揭示了人的自然屬性,“物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移”“,物量無窮,時無止,分無常,終始無故”《莊子(秋水》.客觀事物的變化,則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成”(《莊子則陽》.)].莊子在認(rèn)識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時,又進一步認(rèn)為對立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的,“臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子知北游》.）]無疑的,這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面,由于老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉(zhuǎn)化的同時,卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別,莊子正是在這一基礎(chǔ)上,“天下莫大于秋毫之末,而泰山為??；莫壽于殤子,而彭祖為夭”(《莊子齊物論》.],世界上沒有是非、善惡、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]雙方都自以為是,而以對方為非,如“莊子夢為蝴蝶”,不知是莊周夢為蝴蝶,抑或是蝴蝶夢為莊周,無法擺脫冷酷無情的現(xiàn)實,故對一切均持懷疑態(tài)度,失去了探索真理的信心,是“小國寡民”,固屬唯心主義體系,但他覺察到了認(rèn)識的相對性,指出了物質(zhì)的不確定性,1．子曰：“質(zhì)勝文則野,然后君子.”——《雍也》【釋義】孔子說：“一個人的質(zhì)樸要是超過他的文采,就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸,那才稱得上大雅君子.” 2．子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”——《為政》【釋義】 孔子說：“君子團結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏,小人只搞勾結(jié)拉攏而不團結(jié)人.” 3．子曰：“人而無信,小車無軏,其何以行之哉.” ——《為政》【釋義】孔子說：“一個人不講信譽,、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣,那怎么能駕車走路呢?” 4．子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免.”——《雍也》【釋義】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上,是因為他正值；不正值的人也能活在世上,那是因為他僥幸地避免了禍害.”5．子曰：“志于道,據(jù)于徳,依于仁,游于藝.”——《述而》【釋義】孔子曰：“志向在道上,根據(jù)在徳上,依靠在仁上,而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習(xí)游樂來陶冶身心.” 6．子曰：“德不孤,必有鄰.”——《里仁》【釋義】孔子說：“有道德的人是不會孤單的,必定有志同道合的人來同他做伙伴.” 7．子曰：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.”——《子罕》 【釋義】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑,仁德的人不憂愁,勇敢的人無所畏懼.” 8．子曰：“知者樂水,仁者壽.” ——《雍也》【釋義】孔子說：“聰明的人喜歡水,有仁德的人容易長壽.”9．子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”——《里仁》【釋義】孔子說：“見到賢人,就想向他看齊；見到不賢的人,就應(yīng)該在內(nèi)心自我反省有沒有他那樣的毛病.”10．子曰：“君子喻于義,小人喻于利.”——《里仁》 【釋義】孔子說：“君子懂得的是義,小人懂得的是利.” 莊子經(jīng)典名言大知閑閑,小知間間；大言炎炎,小言詹詹.——《莊子齊物論》【譯解】最有智慧的人,總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人,其勢如燎原烈火,既美好又盛大,瑣瑣碎碎,吾生也有涯,而知也無涯.——《莊子養(yǎng)生主》【譯解】人的生命是有限的,且夫⑴水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力.——《莊子逍遙游》【譯解】如果水積的不深不厚,我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問,干大事業(yè),必須打下堅實、相與于無相與,相為于無相為.——《》【譯解】相互結(jié)交在不結(jié)交之中,“莫逆之交”.五庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.——《莊子逍遙游》【譯解】廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案,成語“越俎代庖”以無厚入有間,恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣.——《莊子養(yǎng)生主》【譯解】以無厚入有隙,“依乎天理”,“以無厚入有間”,“目無全?！?、“游刃有余”這兩條成語,以火救火,以水救水,名之曰益多.——《莊子人間世》【譯解】用火來救火,用水來救水,這樣做不但不能匡正,反而會增加（衛(wèi)君的）,“以火救火”、“以水救水”物無非彼,物無非是；自彼則不見,：彼出于是,是亦因彼.——《莊子齊物論》【譯解】世上一切事物,無不存在對立的另一面,彼出于此,汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也.——《莊子人間世》【譯解】你不知道那個螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂,“螳臂當(dāng)車”的典故由此而來,山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之；漆可用,而莫知無用之用也.——《莊子人間世》【譯解】生長在山上的樹木,因為自然的需要而被砍伐,膏脂因為能照明而被燃燒,桂樹可以食用,所以被砍伐；漆可以使用,“無用之用”,“道可道,非常道；名可名,非常名”––––––意思是,可以說出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名稱,.“知足不辱,知止不殆”,“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神,倘若象小農(nóng)社會“小富即安”,滿足于“三分地,一頭牛,老婆孩子熱炕頭”,進取精神沒了,那么民族的前景也就堪憂了.“金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕,天之道”“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會,人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護,災(zāi)禍不期而至,所以,智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦,功成身退.“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理,另一方面不爭小利而得大便宜,表現(xiàn)了國人的狡猾謀略.“玄之又玄,眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”,不是科學(xué).“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其榮,守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面,但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面,太富有計謀了.“大丈夫處其厚,不居其??；處其實,不居其華”––––––人治社會,注定了人際關(guān)系復(fù)雜,注定了修身處世學(xué)問深厚.“我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障,為了保護自己,不為天下先,可以理解；但在現(xiàn)代文明社會,中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣.“知我者希,則我者貴,是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是,了解我的人太少了,圣人往往是穿著粗衣,卻懷揣著美玉,老子提出以柔克剛、無為而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主義、（1）不以規(guī)矩,不成方圓.【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.（2）權(quán),然后和輕重；度,然后知長短.【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長短.（3）人有不為也,而后可以有為.【譯文】人要有所不為,才能有所為.（4）雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,?沒有能夠再生長的.（5）其進銳者,其退速.【譯文】前進太猛的人,后退也會快.（6）心之官則思,思則得之,不思則不得也.【譯文】心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.（7）生于憂患而死于安樂也.【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.（8）,是播其惡于眾也.【譯文】只有道德高尚的仁人,才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位.?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾.（9）天子不仁,不保四海；諸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體.【譯文】天子不行仁,便保不住他的天下；諸侯不行仁,便保不住他的國家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體.（10）國君好仁,天下無敵焉.【譯文】一國的君主如果喜愛仁德,：言必信，行必果。（論語子路）譯文：說話一定守信用，行動一定堅決果斷。既來之，則安之。（論語季氏）譯文：原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下必來。朝聞道，夕死可矣。（論語里仁）譯文：早上悟得真理，就是當(dāng)晚死去也沒有什么遺憾了！是可忍，孰不可忍。（論語八佾）譯文：這種事如果可以容忍，那還有什么不可以容忍的事呢？不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三反，則不復(fù)也。（論語述而）譯文：(教學(xué)生)不到他苦思冥想而仍領(lǐng)會不了的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。告訴他（方形的）一個角，他不能由此推知另外的三個角，就不要再重復(fù)去教他了。敏而好學(xué)，不恥下問。（論語公冶長）譯文：聰明，愛好學(xué)習(xí)，向下面的人請教而不以為恥。己所不欲，勿施于人。（論語顏淵）譯文：自己不想做的事情，也不要強加給別人。仰之彌高，鉆之彌堅。（論語子罕）譯文：抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鉆研，越鉆研越覺得艱深。學(xué)而不厭，誨人不倦。（論語述而）譯文：學(xué)習(xí)永不滿足，耐心地教導(dǎo)別人而不倦怠。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（論語衛(wèi)靈公）譯文：人沒有對將來的考慮，必定會有近在眼前的憂患。1學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。（論語學(xué)而）譯文：學(xué)習(xí)知識并按一定的時間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？1工欲善其事，必先利其器。（論語衛(wèi)靈公）譯文：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。1往者不可諫，來者猶可追。（論語微子）譯文：過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。1君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）譯文：君子心胸平坦寬廣，小人局促，經(jīng)常憂愁。1歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語子罕）譯文：到了一年最寒冷的時節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。1學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語為政）譯文：只讀書不思考就會迷惘，只空想不讀書那就危險了。1知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）譯文：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。1三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論