【正文】 3．領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課一個(gè)人的視力有兩種功能：一是向外看，看無(wú)限寬廣的世界，另一個(gè)是向內(nèi)看，看無(wú)比深刻的內(nèi)心。3．領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。（二）點(diǎn)撥字詞，翻譯課文1．曲肱、枕、之——試模仿這個(gè)動(dòng)作，加深理解，明確“枕”的詞性，并且知道“之”的指代內(nèi)容?！保ā墩撜Z(yǔ)朗誦中品味感情，再背誦積累。（四）讀出捍衛(wèi)“志”的決心，體會(huì)“也”的作用。例子：1．給你足夠多的錢財(cái)，足夠高的官位，你經(jīng)得住誘惑嗎？ 大丈夫的回答：富貴不能淫 2． ??大丈夫的回答：?? 3． ??大丈夫的回答：??（四）辯證理解比較“大丈夫能屈能伸”和“威武不能屈”是否矛盾？得出“屈”是為了“不屈”，引出大丈夫精神的多面性。學(xué)習(xí)借鑒作者的論證方法和層層深入的論證邏輯，訓(xùn)練學(xué)生篩選信息、概括文意、揣摩語(yǔ)言等閱讀能力。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。n)譎(ju233。通過(guò)舉例、引用的論證方法，表明孔孟之間的聯(lián)系性?？偨Y(jié)：本文重點(diǎn)探討了儒家學(xué)說(shuō)的兩大代表人物孔子和孟子之間的差異，提出研究哲學(xué)，一定要考究他們觀點(diǎn)產(chǎn)生的歷史背景，并由此啟發(fā)讀者對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生興趣，歷史地、唯物地、辯證地去探討早熟的中國(guó)文化。探究：“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”從這句話怎么見(jiàn)出“性惡來(lái)自先天”？探究：孔子說(shuō)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。探究：“針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。六、布置作業(yè)。知北游》.),死,亦為客觀自然的事,無(wú)君臣尊卑之別,這無(wú)異揭示了人的自然屬性,“物之生也,若驟若馳,無(wú)動(dòng)而不變,無(wú)時(shí)而不移”“,物量無(wú)窮,時(shí)無(wú)止,分無(wú)常,終始無(wú)故”《莊子逍遙游》【譯解】廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案,成語(yǔ)“越俎代庖”以無(wú)厚入有間,恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣.——《莊子既來(lái)之，則安之。八佾）譯文：這種事如果可以容忍，那還有什么不可以容忍的事呢？不憤不啟，不悱不發(fā)。己所不欲，勿施于人。述而）譯文：學(xué)習(xí)永不滿足，耐心地教導(dǎo)別人而不倦怠。衛(wèi)靈公）譯文：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。（論語(yǔ)1三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。為政）譯文：（我教導(dǎo)你的知識(shí)）知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！墩撜Z(yǔ)2慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。2不在其位，不謀其政。3不患人之不己知，患其不能也。衛(wèi)靈公》譯文：君子不僅根據(jù)言論推舉選拔人才，也不因某人有缺點(diǎn)而廢棄他的言論。友直，友諒，友多聞，益矣；友便（pi225?！墩撜Z(yǔ)《論語(yǔ)子罕》譯文：年輕人是值得敬服的，怎么知道將來(lái)的人們不如現(xiàn)在的人呢？4大言不慚，則無(wú)必為之志。顏淵》譯文：（君子只要認(rèn)真謹(jǐn)慎，沒(méi)有過(guò)失，對(duì)人恭敬而有禮貌）天下的人都是兄弟。4君子務(wù)本，本立而道生。孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。《史記一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。（3）當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩?？鬃诱J(rèn)為性惡來(lái)自先天，孟子則持性善論。1．“由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生”，意思是，既要觀察他人之過(guò)，又要觀察自身之過(guò)，觀察過(guò)錯(cuò)之所以為過(guò)，然后反向思維，才能知道什么為“仁”。孟子給梁惠王提出的方案，是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，為什么有這樣的建言呢?從“好戰(zhàn)”與“野有餓殍”可以看出，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)的破壞，戰(zhàn)亂對(duì)民生的危害。“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對(duì)別人無(wú)所要求。（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?？鬃诱J(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾篇》）禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題?？鬃又?qiáng)調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對(duì)建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。這主要表現(xiàn)在愛(ài)惜民力，減輕剝削，施惠于民?！保ā稇梿?wèn)篇》）第三，“齊之以禮”，重在教育。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的政治主張。孔子指出“死生有命，富貴在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的?？鬃铀?wù)摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。（2）德、智、體、美全面發(fā)展孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┛鬃诱J(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂(lè)于學(xué)習(xí)。（2）學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而篇》）“溫故而知新，可以為師矣。所謂和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。進(jìn)而把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，希望緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）?！保ā陡孀由稀罚┟献釉趶?qiáng)調(diào)人性本善之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā读夯萃跎稀罚┥嵘×x“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《公孫丑上》）由此，提出如下“為政”主張。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”?！?《離婁上》)尊賢使能孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國(guó)空虛。如果昏庸無(wú)道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅(jiān)利也是無(wú)用的。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。因此，孟子的教育主張有:循序漸進(jìn) 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣。彀和規(guī)矩都代表一種抵達(dá)目標(biāo)的準(zhǔn)則，教育也應(yīng)當(dāng)如此講究原則。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對(duì)因出身和生活環(huán)境的不同，而導(dǎo)致人的善良的本性會(huì)被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。倘能多加了解，相信無(wú)論律己治學(xué)，還是經(jīng)世濟(jì)民，都將受益匪淺?！?《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵(lì)斗志，激發(fā)潛能。他還進(jìn)一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時(shí)間也一樣，但是到了收成的時(shí)候，收獲量卻是不一樣的。學(xué)貴質(zhì)疑在孟子的教育理念中，教有定法，但學(xué)貴質(zhì)疑。教有準(zhǔn)則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準(zhǔn)則?！?《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對(duì)武力和戰(zhàn)爭(zhēng)的。大罪也。孟子說(shuō)“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山豁之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，天下太平。殘賊之人，謂之一夫。（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說(shuō)。若火之始然，泉之始達(dá)?！保ā陡孀由稀罚┒侨俗陨硎欠裼邢蛏频闹饔^愿望，他說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。他認(rèn)為人性本質(zhì)，同具“善端”?！睹献印返闹饕枷朊献由趹?zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會(huì)紊亂?！墩撜Z(yǔ)》的中庸思想中庸思想，可以說(shuō)是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：（1）“過(guò)猶不及”思想。”（《公治長(zhǎng)篇》）即對(duì)自己做官這件事還沒(méi)有信心，自認(rèn)為尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)做官，所以孔子聽(tīng)后很高興。”（《雍也篇》）他很注意對(duì)自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?？鬃釉?jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個(gè)地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們對(duì)此都感到迷惑不解。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對(duì)安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)》的倫理思想（1）認(rèn)識(shí)天命倫理在社會(huì)中的作用 孔子重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對(duì)一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問(wèn)題，則采取不加深究的辦法。民免而無(wú)恥?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f(shuō)，君子通過(guò)廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來(lái)約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。并且，禮早已有之，要盡量遵循。《論語(yǔ)》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪?，要克制個(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。5．意味著作者對(duì)這些解答是否定的，認(rèn)為這些解答雖然都有事實(shí)根據(jù)，但是沒(méi)有從根本上回答問(wèn)題，沒(méi)有揭示問(wèn)題的根本原因。因此，孔子認(rèn)為東周那樣的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名，復(fù)古。（能分清論點(diǎn)和論據(jù)，就能把握要點(diǎn)，并且理解要點(diǎn)。5．“針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。3．孔子說(shuō)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)?？鬃有廊恍υ唬骸螤?，末也?！薄白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。4三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。”是朱熹為《論語(yǔ)述而》譯文：發(fā)憤時(shí)，竟忘記了吃飯；快樂(lè)時(shí)，便忘記憂愁。3與朋友交，言而有信。ng)，損矣。3仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)小人反是?！墩撜Z(yǔ)里仁》譯文：看到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應(yīng)該自我反省。2其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（左傳為政）譯文：只讀書不思考就會(huì)迷惘，只空想不讀書那就危險(xiǎn)了。1君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。1學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。（論語(yǔ)告訴他（方形的）一個(gè)角，他不能由此推知另外的三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了。朝聞道，夕死可矣。人間世》【譯解】你不知道那個(gè)螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂,“螳臂當(dāng)車”的典故由此而來(lái),山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之；漆可用,而莫知無(wú)用之用也.——《莊子齊物論》.],世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]雙方都自以為是,而以對(duì)方為非,如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”,不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶,抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周,無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí),故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度,失去了探索真理的信心,是“小國(guó)寡民”,固屬唯心主義體系,但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,指出了物質(zhì)的不確定性,1．子曰：“質(zhì)勝文則野,然后君子.”——《雍也》【釋義】孔子說(shuō)：“一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過(guò)他的文采,就未免有些粗野；文采要是超過(guò)他的質(zhì)樸,那才稱得上大雅君子.” 2．子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”——《為政》【釋義】 孔子說(shuō)：“君子團(tuán)