【正文】 3．領悟孔孟儒家思想的內涵。教學過程：一、導入新課一個人的視力有兩種功能：一是向外看，看無限寬廣的世界，另一個是向內看，看無比深刻的內心。3．領悟孔孟儒家思想的內涵。（二）點撥字詞，翻譯課文1．曲肱、枕、之——試模仿這個動作，加深理解，明確“枕”的詞性，并且知道“之”的指代內容。”（《論語朗誦中品味感情，再背誦積累。（四）讀出捍衛(wèi)“志”的決心，體會“也”的作用。例子：1．給你足夠多的錢財，足夠高的官位，你經得住誘惑嗎？ 大丈夫的回答：富貴不能淫 2． ??大丈夫的回答：?? 3． ??大丈夫的回答：??（四）辯證理解比較“大丈夫能屈能伸”和“威武不能屈”是否矛盾？得出“屈”是為了“不屈”，引出大丈夫精神的多面性。學習借鑒作者的論證方法和層層深入的論證邏輯，訓練學生篩選信息、概括文意、揣摩語言等閱讀能力。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標準。n)譎(ju233。通過舉例、引用的論證方法，表明孔孟之間的聯(lián)系性?？偨Y：本文重點探討了儒家學說的兩大代表人物孔子和孟子之間的差異，提出研究哲學，一定要考究他們觀點產生的歷史背景，并由此啟發(fā)讀者對中國歷史產生興趣，歷史地、唯物地、辯證地去探討早熟的中國文化。探究：“雖為圣賢，仍要經常警惕才能防范不仁”從這句話怎么見出“性惡來自先天”？探究：孔子說，他一生學習，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。探究：“針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望。六、布置作業(yè)。知北游》.),死,亦為客觀自然的事,無君臣尊卑之別,這無異揭示了人的自然屬性,“物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移”“,物量無窮,時無止,分無常,終始無故”《莊子逍遙游》【譯解】廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案,成語“越俎代庖”以無厚入有間,恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣.——《莊子既來之，則安之。八佾）譯文：這種事如果可以容忍，那還有什么不可以容忍的事呢？不憤不啟，不悱不發(fā)。己所不欲，勿施于人。述而）譯文：學習永不滿足，耐心地教導別人而不倦怠。衛(wèi)靈公）譯文：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。（論語1三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。為政）譯文：（我教導你的知識）知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。《論語2慎終，追遠，民德歸厚矣。2不在其位，不謀其政。3不患人之不己知，患其不能也。衛(wèi)靈公》譯文：君子不僅根據(jù)言論推舉選拔人才，也不因某人有缺點而廢棄他的言論。友直，友諒，友多聞，益矣；友便（pi225?！墩撜Z《論語子罕》譯文：年輕人是值得敬服的，怎么知道將來的人們不如現(xiàn)在的人呢？4大言不慚，則無必為之志。顏淵》譯文：（君子只要認真謹慎，沒有過失，對人恭敬而有禮貌）天下的人都是兄弟。4君子務本，本立而道生?？酌纤枷腚m然一脈相傳，但仔細比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方?！妒酚浺灰u布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關系及在中國思想史上的地位。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。（3）當時的作戰(zhàn)形式決定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩?？鬃诱J為性惡來自先天，孟子則持性善論。1．“由內外觀察而產生”，意思是，既要觀察他人之過，又要觀察自身之過，觀察過錯之所以為過，然后反向思維，才能知道什么為“仁”。孟子給梁惠王提出的方案，是發(fā)展生產，注意民生，為什么有這樣的建言呢?從“好戰(zhàn)”與“野有餓殍”可以看出，戰(zhàn)爭對生產的破壞，戰(zhàn)亂對民生的危害。“仁”是為人的最高準則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求。（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?？鬃诱J為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題?？鬃又娬{了“禮”作為行為規(guī)范，對建構道德品質的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學習和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民?！保ā稇梿柶罚┑谌?，“齊之以禮”，重在教育。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的政治主張?？鬃又赋觥八郎忻?，富貴在天”（《顏淵篇》），認為人的生死富貴都是由命運決定的?？鬃铀務摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。（2）德、智、體、美全面發(fā)展孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┛鬃诱J識到要提高學生學習的積極性，首先要培養(yǎng)學生學習的興趣，樂于學習。（2）學習方法上“學而時習之，不亦說乎？”（《學而篇》）“溫故而知新，可以為師矣。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合。進而把“親親”、“長長”的原則運用于政治，希望緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治階級的長遠利益。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）?！保ā陡孀由稀罚┟献釉趶娬{人性本善之同時，認為人之所以會有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā读夯萃跎稀罚┥嵘×x“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《公孫丑上》）由此，提出如下“為政”主張。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”?！?《離婁上》)尊賢使能孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國空虛。如果昏庸無道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅利也是無用的。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。因此，孟子的教育主張有:循序漸進 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣。彀和規(guī)矩都代表一種抵達目標的準則，教育也應當如此講究原則。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對因出身和生活環(huán)境的不同，而導致人的善良的本性會被扭轉提出了自己的看法?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。倘能多加了解，相信無論律己治學，還是經世濟民，都將受益匪淺?！?《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵斗志，激發(fā)潛能。他還進一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時間也一樣，但是到了收成的時候，收獲量卻是不一樣的。學貴質疑在孟子的教育理念中，教有定法，但學貴質疑。教有準則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準則?！?《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對武力和戰(zhàn)爭的。大罪也。孟子說“域民不以封疆之界，固國不以山豁之險，威天下不以兵革之利。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，實現(xiàn)社會安定，天下太平。殘賊之人，謂之一夫。（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學說。若火之始然，泉之始達?！保ā陡孀由稀罚┒侨俗陨硎欠裼邢蛏频闹饔^愿望，他說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。他認為人性本質，同具“善端”?！睹献印返闹饕枷朊献由趹?zhàn)國時代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會紊亂?！墩撜Z》的中庸思想中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：（1）“過猶不及”思想?！保ā豆伍L篇》）即對自己做官這件事還沒有信心，自認為尚未達到“學而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學禮，晚點做官，所以孔子聽后很高興?！保ā队阂财罚┧茏⒁鈱ψ约旱茏拥挠^察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進之；由也兼人，故退之。孔子曾經認為很難與互鄉(xiāng)（一個地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們對此都感到迷惑不解。其目的是希望在保持舊的政治結構的前提下，在相對安定、和平的社會條件下，進行封建性的社會變革，從而達到天下的統(tǒng)一?！墩撜Z》的倫理思想（1）認識天命倫理在社會中的作用 孔子重視對現(xiàn)實社會人與人的關系的研究，而對一切與現(xiàn)實較遠的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。民免而無恥?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f，君子通過廣泛地學習文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經叛道，實現(xiàn)“仁”的要求。并且，禮早已有之，要盡量遵循?！墩撜Z》中“仁”與“禮”是緊密結合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關系。為此，孔子還提出：“克已復禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個人欲望，使自己的行為符合當時的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關系。如首篇《學而篇》，取篇首“學而時習之”的“學而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。5．意味著作者對這些解答是否定的，認為這些解答雖然都有事實根據(jù)，但是沒有從根本上回答問題，沒有揭示問題的根本原因。因此，孔子認為東周那樣的社會秩序仍可恢復，他提倡克己復禮，正名，復古。（能分清論點和論據(jù)，就能把握要點，并且理解要點。5．“針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望。3．孔子說，他一生學習，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)?？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮?。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。教學重點、難點：孔孟之間的傳承關系和二者的差異。4三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?！笔侵祆錇椤墩撜Z述而》譯文：發(fā)憤時，竟忘記了吃飯；快樂時，便忘記憂愁。3與朋友交，言而有信。ng)，損矣。3仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！墩撜Z小人反是?！墩撜Z里仁》譯文：看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省。2其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（左傳為政）譯文：只讀書不思考就會迷惘，只空想不讀書那就危險了。1君子坦蕩蕩，小人長戚戚。1學而時習之，不亦說乎。（論語告訴他（方形的）一個角，他不能由此推知另外的三個角，就不要再重復去教他了。朝聞道，夕死可矣。人間世》【譯解】你不知道那個螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂,“螳臂當車”的典故由此而來,山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之；漆可用,而莫知無用之用也.——《莊子齊物論》.],世界上沒有是非、善惡、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]雙方都自以為是,而以對方為非,如“莊子夢為蝴蝶”,不知是莊周夢為蝴蝶,抑或是蝴蝶夢為莊周,無法擺脫冷酷無情的現(xiàn)實,故對一切均持懷疑態(tài)度,失去了探索真理的信心,是“小國寡民”,固屬唯心主義體系,但他覺察到了認識的相對性,指出了物質的不確定性,1．子曰：“質勝文則野,然后君子.”——《雍也》【釋義】孔子說：“一個人的質樸要是超過他的文采,就未免有些粗野；文采要是超過他的質樸,那才稱得上大雅君子.” 2．子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”——《為政》【釋義】 孔子說：“君子團