【正文】 不復存在，自己也不必拘守禮法。3．“以前”指西周時期。4．“強迫性的推論”意思是，以生性為善為前提，把保持這種天性視為理所當然的結論，對人的道德要求就帶有強迫性。5．意味著作者對這些解答是否定的，認為這些解答雖然都有事實根據(jù)，但是沒有從根本上回答問題，沒有揭示問題的根本原因。三、本題引導學生溫故知新。隨著閱讀面的擴展，隨著認識水平的提高，回過頭來重溫過去讀過的東西就會有新的領會。例如，重讀《寡人之于國也》，從“王好戰(zhàn)”一句可以想見當時戰(zhàn)事的頻仍。孟子給梁惠王提出的方案，是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，為什么有這樣的建言呢?從“好戰(zhàn)”與“野有餓殍”可以看出，戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞，戰(zhàn)亂對民生的危害。孟子關于王道的主張就是針對當時的局勢提出來的。重讀《寡人之于國也》，可以感受當時社會矛盾的尖銳，可以體會孟子慈悲的胸懷，為民請命的激切。第五篇：孔孟思想《論語》的主要內容及思想《論語》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。如首篇《學而篇》，取篇首“學而時習之”的“學而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關于治理國家事務的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內在聯(lián)系。但為了相對全面地了解孔子的思想體系，我們必須對其所反映的主要內容做簡單的歸納梳理?！墩撜Z》思想體系的核心“仁”“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點：（1）孔子認為“仁人”應當具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠?！叭省笔菫槿说淖罡邷蕜t，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求。孔子以正確處理人際關系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復禮為仁。”（《顏淵篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實踐中的理論基礎。“愛人”就是正確處理人際關系。為此，孔子還提出：“克已復禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個人欲望，使自己的行為符合當時的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關系。（2）從恢復和建立穩(wěn)定的社會秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本。”（《學而篇》）“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”進一步作出的補充。強調實行仁德必須從“孝悌”開始。（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁篇》）“仁者安仁”是說仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內心信念的基礎上。（4）從道德完成，堅持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實踐仁，堅持仁，要經(jīng)得住考驗，甚至不惜為此獻出自己寶貴的生命。《論語》中“仁”與“禮”是緊密結合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關系。“禮”，是我國古代的社會行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等?！叭省迸c“禮”的關系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）仁是“核”，禮是“表”。孔子認為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。（2）仁是內容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循?！靶邢闹畷r，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當奏是舜時的《韶》樂。（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面?？鬃又娬{了“禮”作為行為規(guī)范，對建構道德品質的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學習和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長篇》）臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不仁”、“不智”。在孔子看來“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f，君子通過廣泛地學習文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實現(xiàn)“仁”的要求?！墩撜Z》的政治思想《論語》的政治思想，基本點是貫徹“仁者愛人”這個總的綱領的。其內容主要為，統(tǒng)治者要關心人民，減輕剝削，改善人民的物質生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會準則；要減輕刑罰，加強對人民的教育。（1）關于仁德政治的思想：第一，為政以德，關心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā秾W而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）第二，克已正身，以身作則?？鬃訌娬{國家統(tǒng)治集團，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來，要使政權鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。因此，統(tǒng)治者必須以德修身?？鬃诱J為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓。”（《憲問篇》）第三，“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J為對待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用?！暗乐哉R之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政篇》）（2）關于舉賢任能的思想：孔子不但強調仁德政治，而且認為仁德政治的實現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ虮确秸f“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的政治主張。同時，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強調管理人才不要總是揪住小過錯不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā蹲勇菲罚┎⑶摇芭e直錯諸枉，能使枉者直?！保ā额仠Y篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。《論語》的倫理思想（1）認識天命倫理在社會中的作用 孔子重視對現(xiàn)實社會人與人的關系的研究，而對一切與現(xiàn)實較遠的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。對鬼神“敬而遠之”，對鬼神問題“存而不論”。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進篇》）“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！保ā队阂财罚┩瑫r，也要承認命定論，盡人事，知天命?？鬃又赋觥八郎忻?，富貴在天”（《顏淵篇》），認為人的生死富貴都是由命運決定的?？鬃映姓J命定論，又提出“知命”，認為“不知命，無以為君子?！保ā秷蛟黄罚?）認識名分以及人倫綱常的重要作用孔子認為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。”（《子路篇》）孔子的正名，就是從原兩周政治結構(亦即宗法等級結構)的觀點出發(fā)，來糾正當時政治領域中天子、諸侯、大夫這一等級序列中名實不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結構的前提下，在相對安定、和平的社會條件下，進行封建性的社會變革，從而達到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范仁，是處理人與人的關系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等。孔子認為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。孔子所談論的“忠”，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關系的具體體現(xiàn)?！墩撜Z》的教育思想（1）“有教無類”與“誨人不倦”孔子認為人不分類別，不分階級出身，都應有受教育的權利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實踐中，孔于還提出了—個影響深遠的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）。孔子曾經(jīng)認為很難與互鄉(xiāng)（一個地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們對此都感到迷惑不解。孔子解釋說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯誤以求進步，我們應該肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。這也從一個側面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。（2）德、智、體、美全面發(fā)展孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘戳⒅疽哌h，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學習知識，那就會有缺點，甚至犯錯誤；他還經(jīng)常和學生探討詩文，認為“不學詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學生的審美情操。（3）聯(lián)系實際，因材施教孔子主張聯(lián)系學生實際，根據(jù)學生的實際水平、特點采取適當?shù)慕虒W方法。孔子說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂财罚┧茏⒁鈱ψ约旱茏拥挠^察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M篇》）（4）啟發(fā)誘導，循序漸進孔子在教學中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆罚┛鬃诱J識到要提高學生學習的積極性，首先要培養(yǎng)學生學習的興趣，樂于學習。孔子特別重視學生在學習中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）（5）慎言慎行，學以致用孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向學生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補充的思想。他曾鼓勵學生漆雕開去做官，但漆雕開認為“吾斯之未能信。”（《公治長篇》）即對自己做官這件事還沒有信心，自認為尚未達到“學而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學禮，晚點做官，所以孔子聽后很高興。學詩時，孔子也要求學生把詩的思想運用到指導政治活動之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？《論語》的學習思想（1）學習態(tài)度上要“敏而好學，不恥下問”（《公治長篇》），要“默而識之，學而不厭”（《述而篇》），并且認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不