【正文】 此外，《孟子》一書還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等行為哲學(xué)。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大?！保ā侗M心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過積極的思考得出自己的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)表獨立的見解。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。在“性善學(xué)說”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動擴(kuò)充，從而到達(dá)圣賢的境界?！?《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟(jì)民之政治經(jīng)驗的結(jié)晶，順之而行，治理國家便能達(dá)到完善的境界?！?《梁惠王下》)在那個君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識之卓越?！跋韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥??！?《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴(kuò)充，則徒然存養(yǎng)也無濟(jì)于事。為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。圣人先得我心之所同然耳。因此孟子說： “人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”（《告子上》），并且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚“仁政學(xué)說”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對“居簡而行簡”；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對“以德報怨”，提倡“以直報怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？《論語》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公治長篇》），要“默而識之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個人吃穿等生活俗事所拖累?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā稙檎罚?）關(guān)于舉賢任能的思想：孔子不但強調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬?。因此，統(tǒng)治者必須以德修身。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強對人民的教育?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當(dāng)奏是舜時的《韶》樂。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等?！保ā秾W(xué)而篇》）“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”進(jìn)一步作出的補充。但為了相對全面地了解孔子的思想體系，我們必須對其所反映的主要內(nèi)容做簡單的歸納梳理。隨著閱讀面的擴(kuò)展，隨著認(rèn)識水平的提高，回過頭來重溫過去讀過的東西就會有新的領(lǐng)會。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的。）內(nèi)容提要示例：孔子和孟子有很多不相同的地方?！睆奈闹械姆治鰜砜矗?dāng)時社會“閑雅”“寧靜”的原因有哪些? 探究學(xué)習(xí)：（1）當(dāng)時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄翱鬃印迸c“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理? 探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子?！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。述而）譯文：三人同行，其中一定有可做我老師的。4四海之內(nèi)皆兄弟。4后生可畏，焉知來者之不如今也。學(xué)而》 譯文：和朋友交往，說話誠實能講信用。與正直的人交友，與誠信的人交友，與見聞學(xué)識廣博的人交友，是有益的；與習(xí)于歪門邪道的人交友，與善于阿諛奉承的人交友，與慣于花言巧語的人交友，是有害的。子張》譯文：做官要做得好，就應(yīng)該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)好了才可以做官。3君子不以言舉人，不以人廢言。顏淵》 譯文：君子成全別人的好事，不幫別人做成壞事?！墩撜Z《論語子路）譯文：本身品行端正，就是不發(fā)命令，人民也會照著去做；本身品行不正，即使發(fā)布命令，人民也不會聽從。知之為知之，不知為不知，是知也。（論語述而）譯文：君子心胸平坦寬廣，小人局促，經(jīng)常憂愁。學(xué)而）譯文：學(xué)習(xí)知識并按一定的時間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？1工欲善其事，必先利其器。學(xué)而不厭，誨人不倦。（論語里仁）譯文：早上悟得真理，就是當(dāng)晚死去也沒有什么遺憾了！是可忍，孰不可忍。（論語養(yǎng)生主》【譯解】人的生命是有限的,且夫⑴水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力.——《莊子第三篇：孔孟莊語錄重點講義資料孔孟莊思想孔子其思想以“仁”核心,以為“仁”即“愛人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等論點,提倡“忠恕”之道,又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”.對于殷周以來的鬼神宗教迷信,采取存疑態(tài)度,以為“未知生,焉知事鬼”,“不知命,無以為君子也”.又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”,主張因材施教,“有教無類”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,強調(diào)“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”.政治上提出“正名”主張,以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應(yīng)實副其“名”,并提出“不患而患不均,不患貧而患不安”,孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng),發(fā)展為仁政學(xué)說,“親親”、“長長”的原則運用于政治,以緩和階級矛盾,：“天下之本在國,國之本在家,家之本在身.”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”,即仁、義、禮、,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”.,剔除了其中殘留的人格神的含義,：“誠者,天之道也.”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主張“道德” 莊子繼承和發(fā)展了老子思想,故歷史上老莊并稱,“天地者,形之大者也,陰陽者,氣之大者也,道者為之公”(《莊子探究：為什么說孟子的性善論帶著一種強迫性推論？ 探究：何謂“低水準(zhǔn)平等思想”？探究：“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定要考究他們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，?盡信書不如無書?。有什么不同? 探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。宋朝以后，《孟子》對后世的影響很大。③引述《史記》的話：“孟子序詩書，述仲尼之意。n）位 無可估量(li225。教學(xué)內(nèi)容及過程：一、導(dǎo)入課文：在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。/ 4第二篇：孔孟教案教學(xué)目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，了解儒家思想的代表人物孔子和孟子的有關(guān)學(xué)說及其在中國歷史上的深遠(yuǎn)影響。4．有所作為的人?！爸尽北嫖觯?．記、記??；2．記述；3．心意。由自由讀到個別讀，體會其中的感情。鏈接《論語》中的孔子之志：子路曰：“愿聞子之志。4．不譯法：矣。）二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)1．朗讀課文，培養(yǎng)文言語感。教學(xué)重點：疏通文意，積累文言詞語。教學(xué)難點：領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。2．疏通文意，積累文言詞語。5．活用法：飯、枕?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。去掉“矣”再讀，品味出虛詞的作用。（三）讓學(xué)生結(jié)合自己的實際，談?wù)動心男┎豢蓡适У摹爸尽?。（三）翻譯課文根據(jù)課文內(nèi)容寫出臺詞，并和同桌合作演讀課文。通過對孔孟兩人差異性的學(xué)習(xí)、研究，啟發(fā)學(xué)生用辨證辯證的唯物的、歷史的觀點思考問題。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。ng)形影相隨 斬釘截鐵 禮尚往來 改弦更張 無的放矢 一針見血 百家爭鳴 獨一無二 經(jīng)筵(y225?！雹墚?dāng)今哲學(xué)家更把孔子比成蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。C、（第12－13節(jié)）由孔孟之間的差異提出中國歷史發(fā)育的早熟問題，啟發(fā)人們對中國的地理、歷史和文化進(jìn)行更深層的探索。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復(fù)的機會了!”這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為?！薄鯓永斫膺@句話？探究：1作者的論述研究方法有什么可取之處？還有什么欠缺？五、指導(dǎo)學(xué)生完成課后練習(xí)。則陽》),氣,即物質(zhì)自然性,故其主觀精神的道,認(rèn)為“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為氣”(《莊子逍遙游》【譯解】如果水積的不深不厚,我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問,干大事業(yè),必須打下堅實、相與于無相與,相為于無相為.——《》【譯解】相互結(jié)交在不結(jié)交之中,“莫逆之交”.五庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.——《莊子子路）譯文：說話一定守信用，行動一定堅決果斷。（論語公冶長）譯文：聰明，愛好學(xué)習(xí)，向下面的人請教而不以為恥。（論語（論語1歲寒，然后知松柏之后凋也。子罕）譯文：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。（論語2道不同，不相為謀。里仁》 譯文：君子懂得義，小人懂得利。泰伯》譯文：（曾子說）鳥將要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人將要死的時候，說的話是善意的。小人與此相反?！墩撜Z3益者三友，損者三友。3君子合而不同，小人同而不合。朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！墩撜Z《論語選擇他們的優(yōu)點加以學(xué)習(xí)，看到他們的缺點，自己就可以改正。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內(nèi)心世界?？鬃雍妥勇?、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)