【正文】 篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無(wú)特殊意義。4．“強(qiáng)迫性的推論”意思是，以生性為善為前提，把保持這種天性視為理所當(dāng)然的結(jié)論，對(duì)人的道德要求就帶有強(qiáng)迫性?？鬃犹幵诖呵锬┢?，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競(jìng)技，還不足以造成社會(huì)全面的動(dòng)蕩。提要，可以寫(xiě)作成段的文字，也可以用分行的形式。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫(kù)房里卻裝滿(mǎn)了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了！”這段話(huà)，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛(ài)護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿(mǎn)，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃拥牡茏宇伝卦澝揽鬃诱f(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。第四篇：七年級(jí)語(yǔ)文孔孟教案孔孟教學(xué)目標(biāo)：了解孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。為政》譯文：我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)能自立于世；四十歲時(shí)遇事就不迷惑；五十歲時(shí)懂得了什么是天命；六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)；到了七十歲時(shí)才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩?！按笱圆粦M，則無(wú)必為之志?！墩撜Z(yǔ)《論語(yǔ)》 譯文：開(kāi)始時(shí)，我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話(huà)便相信他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話(huà)還要觀(guān)察他的行為。n）佞(n236。子張》譯文：子貢說(shuō)：過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；等到他改正了，人們都會(huì)仰望他。3小不忍則亂大謀。君子成人之美，不成人之惡。2人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)雍也）譯文：（對(duì)任何事業(yè)來(lái)說(shuō)），知道它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，不如以實(shí)行它為快樂(lè)的人。1人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（論語(yǔ)微子）譯文：過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。衛(wèi)靈公）譯文：人沒(méi)有對(duì)將來(lái)的考慮，必定會(huì)有近在眼前的憂(yōu)患。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。述而）譯文：(教學(xué)生)不到他苦思冥想而仍領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。后指既然來(lái)了，就要在這里安下必來(lái)。齊物論》【譯解】世上一切事物,無(wú)不存在對(duì)立的另一面,彼出于此,汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍,不知其不勝任也,是其才之美者也.——《莊子知北游》.）]無(wú)疑的,這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面,由于老子在肯定客觀(guān)事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí),卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別,莊子正是在這一基礎(chǔ)上,“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小；莫壽于殤子,而彭祖為夭”(《莊子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?！薄硪蚬P(guān)系，用“針對(duì)”一詞是否恰當(dāng)？“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思？探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義?！笔钦f(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話(huà)做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話(huà)，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫(xiě)下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門(mén)徒為自己的政治理想而奮斗?？鬃印p松愉快 孟子——凡事緊張二人的不同點(diǎn) 孔子——未明確性善還是性惡 孟子——人之性善 原 孔子——重視“禮” 因 孟子——受不受禮，全出己意 中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)②閱讀5－11節(jié)，探討孔孟二人差異的原因 對(duì)比項(xiàng)人物 歷史背景 學(xué)說(shuō)變化發(fā)展 生活時(shí)代 國(guó)家現(xiàn)狀 孔子 春秋末期 周朝制度被破壞，但沒(méi)完全敗壞 寄希望于“禮”，懷有復(fù)古熱情。本文分為三部分：A、（第１節(jié)）：概述雜儒家的傳統(tǒng)中，孔孟相似的地方。今天我們學(xué)習(xí)美籍華人學(xué)者黃仁宇的文章《孔孟》，了解儒家思想早期的發(fā)展變化，了解祖國(guó)燦爛的歷史文化。文章層次清晰、對(duì)比鮮明，可以訓(xùn)練學(xué)生理清思路、篩選中心句和概括文意等閱讀技能。(二)找一找：本單元小說(shuō)《最后一片葉子》人物身上的“大丈夫”精神。第三則（一）自由讀，說(shuō)出你讀懂的內(nèi)容（二）辨析“丈夫”的意思 1．成年男子。2．不譯法：也?！保┯纱搜由斓饺寮宜枷氲膬?nèi)涵，只要能實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，物質(zhì)的貧困也會(huì)快樂(lè)和滿(mǎn)足；反之，不道義的富和貴不僅讓他輕視還讓他蔑視。聯(lián)系語(yǔ)境，選擇正確的選項(xiàng)。四、研讀：讀明白 第一則/ 4（一）找出讀懂的字、詞、句，并說(shuō)出讀懂的方法 1．注釋法：疏食、曲肱。（生卒日期、出生地點(diǎn)、名號(hào)稱(chēng)謂、學(xué)派，相關(guān)書(shū)籍。第一篇：《孔孟語(yǔ)錄三則》教案《孔孟語(yǔ)錄三則》教案教學(xué)目標(biāo)：1．朗讀課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。作為山東人，你了解這兩位圣人老鄉(xiāng)嗎？學(xué)生介紹孔子、孟子相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。（注意字音和停頓）2．個(gè)別讀課文，檢測(cè)字音和停頓。3．義——辨析法：(1)意思：意義，含義；（2）公正的道理，正直的行為：正義、道義；（3）舊時(shí)拜認(rèn)的親屬關(guān)系：義父、義子；(4)情意：義氣，信義；(5)假的，人工做的：義肢、義齒。”孔子說(shuō)：“讓老年人得到安樂(lè)，讓朋友得到信任，讓年輕人得到關(guān)懷。運(yùn)用第一則所學(xué)的方法，翻譯課文 1．注釋法：三軍、匹夫、奪。（六）背誦積累。（六）齊背五、比較拓展(一)說(shuō)一說(shuō)：本課《論語(yǔ)》中“大丈夫”思想。教學(xué)設(shè)想：本文為自讀課。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。我善養(yǎng)吾浩然之氣 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍 克己復(fù)禮三、理清思路，把握文意：提示：訓(xùn)練學(xué)生篩選信息、概括文意的閱讀技能。①閱讀第2－4節(jié)，看作者從哪三方面說(shuō)明孔孟“不相同的地方”。”“孔子”與“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來(lái)說(shuō)明什么道理? 探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆奈闹械姆治鰜?lái)看，當(dāng)時(shí)社會(huì)“閑雅”“寧?kù)o”的原因有哪些? “針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。則陽(yáng)》.)].莊子在認(rèn)識(shí)到客觀(guān)事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí),又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的,“臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子人間世》【譯解】用火來(lái)救火,用水來(lái)救水,這樣做不但不能匡正,反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）,“以火救火”、“以水救水”物無(wú)非彼,物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn),：彼出于是,是亦因彼.——《莊子季氏）譯文：原意是既然把他們招撫來(lái)，就要把他們安頓下來(lái)。（論語(yǔ)顏淵）譯文：自己不想做的事情，也不要強(qiáng)加給別人。（論語(yǔ)（論語(yǔ)1學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子罕）譯文：軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。（論語(yǔ)2見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。學(xué)而》譯文：（曾子說(shuō)）要慎重地辦理好喪事，虔誠(chéng)地追祭祖先，（這樣做了）人民地道德就會(huì)歸復(fù)忠厚老實(shí)。泰伯》譯文：不在那個(gè)職位上，就不要過(guò)問(wèn)那個(gè)方面的政事。憲問(wèn)》譯文：不憂(yōu)慮別人不知道自己（的長(zhǎng)處、好處），只憂(yōu)慮自己無(wú)能?！墩撜Z(yǔ))，友善柔，友便（pi225。3始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。4發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。憲問(wèn)》譯文：一個(gè)人如果大言不慚，那么，他一定沒(méi)有實(shí)際去做的志向?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而篇第一》譯文：君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了方法也就有了。讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀(guān)孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。鄭人或謂子貢曰：‘東門(mén)有人，其頰似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。有什么不同? 探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。畫(huà)出重要語(yǔ)句，聯(lián)綴起來(lái)就是內(nèi)容提要，當(dāng)然沒(méi)有現(xiàn)成語(yǔ)句的，要自己概括要點(diǎn)?？酌系牟煌饕且?yàn)榫謩?shì)起了變化。3．“以前”指西周時(shí)期。重讀《寡人之于國(guó)也》，可以感受當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的尖銳，可以體會(huì)孟子慈悲的胸懷，為民請(qǐng)命的激切?！保ā额仠Y篇》）“愛(ài)人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)。（4）從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。所以“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”?！保ā秾W(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”（《堯曰篇》）第二，克已正身，以身作則。為政不能不用刑罰，但可以通過(guò)教育，減少刑罰的使用?！保ā蹲勇菲罚┎⑶摇芭e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！保ā秷蛟黄罚?）認(rèn)識(shí)名分以及人倫綱常的重要作用孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中?！墩撜Z(yǔ)》的教育思想（1）“有教無(wú)類(lèi)”與“誨人不倦”孔子認(rèn)為人不分類(lèi)別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公篇》）。（3）聯(lián)系實(shí)際，因材施教孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?！保ā队阂财罚?）慎言慎行，學(xué)以致用孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書(shū)”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。”（《為政篇》）要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào) 君臣之間交換意見(jiàn)，臣子對(duì)君主要“勿欺也，而犯之”。宋以后，孟子學(xué)說(shuō)與孔子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。順性而為“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹(shù)）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問(wèn)告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?《盡心下》)他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家組成的要素最重要的莫過(guò)于人民，有人民才有國(guó)家，有國(guó)家才有君主，所以人民最為尊貴。”（《梁惠王上》）至于賦稅，在郊門(mén)內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門(mén)外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。大多賢能之士有其氣骨，不會(huì)為權(quán)勢(shì)所屈，所以國(guó)君不僅要對(duì)他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。39。他還用宋國(guó)人“揠苗助長(zhǎng)”的生動(dòng)比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程一定不要急功近利，否則徒勞無(wú)益。孟子說(shuō)：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。人則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者