【正文】 結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏,小人只搞勾結(jié)拉攏而不團(tuán)結(jié)人.” 3．子曰：“人而無(wú)信,小車無(wú)軏,其何以行之哉.” ——《為政》【釋義】孔子說：“一個(gè)人不講信譽(yù),、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣,那怎么能駕車走路呢?” 4．子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免.”——《雍也》【釋義】孔子說：“人能夠問心無(wú)愧地活在世上,是因?yàn)樗?；不正值的人也能活在世?那是因?yàn)樗麅e幸地避免了禍害.”5．子曰：“志于道,據(jù)于徳,依于仁,游于藝.”——《述而》【釋義】孔子曰：“志向在道上,根據(jù)在徳上,依靠在仁上,而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習(xí)游樂來(lái)陶冶身心.” 6．子曰：“德不孤,必有鄰.”——《里仁》【釋義】孔子說：“有道德的人是不會(huì)孤單的,必定有志同道合的人來(lái)同他做伙伴.” 7．子曰：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.”——《子罕》 【釋義】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑,仁德的人不憂愁,勇敢的人無(wú)所畏懼.” 8．子曰：“知者樂水,仁者壽.” ——《雍也》【釋義】孔子說：“聰明的人喜歡水,有仁德的人容易長(zhǎng)壽.”9．子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”——《里仁》【釋義】孔子說：“見到賢人,就想向他看齊；見到不賢的人,就應(yīng)該在內(nèi)心自我反省有沒有他那樣的毛病.”10．子曰：“君子喻于義,小人喻于利.”——《里仁》 【釋義】孔子說：“君子懂得的是義,小人懂得的是利.” 莊子經(jīng)典名言大知閑閑,小知間間；大言炎炎,小言詹詹.——《莊子孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。作者以此來(lái)說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。車戰(zhàn)，競(jìng)技方式，戰(zhàn)爭(zhēng)沒波及全國(guó)孟子 戰(zhàn)國(guó)前中期 各國(guó)積極備戰(zhàn)，廝殺，草菅人命 恢復(fù)故態(tài)無(wú)濟(jì)于事，要改弦更張以慈悲心腸游說，為民請(qǐng)命，提倡性善論，提出平等思想不是競(jìng)技式，出現(xiàn)了騎兵步兵，有屠殺，波及全民由此可見，孔孟二人的差異有可能與個(gè)性有關(guān)，也有可能和《論語(yǔ)》、《孟子》技術(shù)的局限性有關(guān)，但最主要的原因是時(shí)代的不同。作者陳述相似的四點(diǎn)理由：①在儒家傳統(tǒng)中，有孔子至圣、孟子亞圣之稱。二、積累詞語(yǔ)：草菅(jiān)人命 商鞅相(xi224。同時(shí)本文作為哲學(xué)論文，還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)歷史地、辨證地、客觀地分析問題。/ 4(三)講一講：你知道的歷史上的“大丈夫”故事。2．男孩子。3．組詞法：可、帥。在此基礎(chǔ)上，翻譯課文。2．組詞法：富、貴、樂。）介紹語(yǔ)錄及語(yǔ)錄體。2．疏通文意，積累文言詞語(yǔ)。如何能讓自己的內(nèi)心有所堅(jiān)守有所依托，讓我們走進(jìn)《孔孟語(yǔ)錄三則》，或許這里有打開心門的鑰匙。三、誦讀：讀順暢1．自由讀課文，跟著自己的感覺，盡量讀得順暢。2．水——直譯法：冷水,古代的熱水用“湯”表示。公冶長(zhǎng)》）（子路說：“愿意聽聽老師的志向。第二則（一）自由讀課文。（五）自由讀和分散讀，體會(huì)作者要表達(dá)的感情。（五）個(gè)別讀、齊讀，讀出“大丈夫”的氣概。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史名人、歷史文化進(jìn)行趣味性探討，提高質(zhì)疑思辨的水平?？酌纤枷腚m然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。)詐 戳(chuō)刺 餓殍(piǎo)君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。B、（第2—11節(jié)）分析孔孟之間的不同點(diǎn)。四、質(zhì)疑思辨探究：“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的**而言，還相當(dāng)寧?kù)o。讀《孟子》，孟子的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。(秋水》.客觀事物的變化,則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成”(《莊子養(yǎng)生主》【譯解】以無(wú)厚入有隙,“依乎天理”,“以無(wú)厚入有間”,“目無(wú)全?！?、“游刃有余”這兩條成語(yǔ),以火救火,以水救水,名之曰益多.——《莊子（論語(yǔ)舉一隅不以三反，則不復(fù)也。（論語(yǔ)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。1往者不可諫，來(lái)者猶可追。子罕）譯文：到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。（論語(yǔ)2知之者不如好之者，好之者不如樂之者。衛(wèi)靈公》 譯文：主張不同，不能互相商量謀劃?！墩撜Z(yǔ)《論語(yǔ)《論語(yǔ)3過也，人皆見之；及其更也，人皆仰之。n）辟(p236。子路》譯文：君子講求和諧而不盲從附和；小人，同流合污而不能和諧。公冶長(zhǎng)》譯文：真像是腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土的墻壁不能再粉刷了?！墩撜Z(yǔ)4吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z(yǔ)這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)?？鬃邮兰摇分杏羞@么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子4．文章第4段對(duì)比了孔孟對(duì)“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。解題指導(dǎo)一、本題用提要方式整體把握課文內(nèi)容。孔子對(duì)“禮”非常重視，孟子則不大拘泥于“禮”。2．列舉這些例子是為了說明孟子對(duì)“禮”不大重視，在他看來(lái)，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。孟子關(guān)于王道的主張就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)提出來(lái)的?？鬃右哉_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復(fù)禮為仁?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。他曾評(píng)論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長(zhǎng)篇》）臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待人民，教育為主，刑罰為輔。同時(shí)，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯(cuò)不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無(wú)以為君子。此外，“孝”即“無(wú)違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無(wú)信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)?！保ā妒龆罚┘戳⒅疽哌h(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，那就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩(shī)文，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操?？鬃犹貏e重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā稙檎罚┡c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。所謂同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同—。孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響巨大。這就是著名的“四端”學(xué)說，也是孟子對(duì)其“性善”論的最直接的表述。他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山?！保ā侗M心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。民貴君輕孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕。而保民之實(shí)，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡?！?《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國(guó)力之強(qiáng)大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢(shì)”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國(guó)君首失必須忘掉自己的權(quán)勢(shì)，而且必須對(duì)賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會(huì)為之所用。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實(shí)府庫(kù)，能為君主結(jié)交盟國(guó)，戰(zhàn)無(wú)不克的人。??‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克?！?《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會(huì)成為一條大路；倘若隔一段時(shí)間不走, 茅草就又會(huì)把它塞起來(lái)了。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。他說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。然后知生于憂患，死于安樂也?！?《告子上》）富歲收成好，青年人因?yàn)楦辉６兊糜问趾瞄e；兇年收成壞，青年人因?yàn)楦F困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。”（《盡心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會(huì)自然而然地效仿他，從而達(dá)到教育的目的。只有一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，長(zhǎng)期不懈，德業(yè)才能日進(jìn)有功。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。39。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅(jiān)決反對(duì)一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進(jìn)一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。當(dāng)齊宣王問孟子對(duì)“臣弒其君”的看法時(shí)，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。”（《告子上》)孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌АU(kuò)充善端“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《告子上》）這種與生俱來(lái)的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。（一）“性善”學(xué)說 “性善”學(xué)說是孟子全部思想的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩(shī)經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開認(rèn)為“吾斯之未能信?？鬃诱f“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）?！保ā蹲勇菲罚┛鬃拥恼?，就是從原兩周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序?！保ā额仠Y篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正?！暗乐哉?，齊之以刑。孔子強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。在孔子看來(lái)“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命?！皭廴恕本褪钦_處理人際關(guān)系。第五篇：孔孟思想《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容及思想《論語(yǔ)》共分二十