【正文】 乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗?！笔钦f15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲（明白了世上的各種事理）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過規(guī)矩。（2）當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張。二、本題引導(dǎo)學(xué)生深入鉆研，培養(yǎng)質(zhì)疑思辨能力。例如，重讀《寡人之于國(guó)也》，從“王好戰(zhàn)”一句可以想見當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事的頻仍?！墩撜Z(yǔ)》思想體系的核心“仁”“仁”在《論語(yǔ)》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨篇》），即莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌”開始。“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）仁是“核”，禮是“表”。（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。（1）關(guān)于仁德政治的思想：第一，為政以德，關(guān)心人民?？鬃诱J(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓。他曾打比方說“犁牛為之骍且角?！保ā队阂财罚┩瑫r(shí)，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。（2）和而不同思想。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《盡心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。因此，推己及人才是呵護(hù)“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。保民而王孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”(《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅(jiān)利，而是要獲得民心的支持。39。這樣便能達(dá)到教育的目的?！保ā陡孀由稀?意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。環(huán)境造人孟子認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的教育影響巨大。但同時(shí)，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長(zhǎng)在憂患之中?？傊?，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對(duì)于人心之振靡、國(guó)家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。環(huán)境的改變，無論對(duì)個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是對(duì)國(guó)家的興衰存亡，都是非常重要的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤(rùn)程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》。他打比方說：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。（三）教育思想和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。國(guó)君好仁，天下無敵焉。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。因襲先王孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國(guó)家，人民才能蒙受恩渾。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā侗M心上》）他還認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。譬如說：一個(gè)無知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會(huì)產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對(duì)過大，也要反對(duì)“不及”。學(xué)詩(shī)時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中，否則“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。”（《先進(jìn)篇》）（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式。孔子解釋說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神問題“存而不論”。道之以德，齊之以禮，有恥且格。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長(zhǎng)久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國(guó)?！墩撜Z(yǔ)》的政治思想《論語(yǔ)》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的?！靶邢闹畷r(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！岸Y”，是我國(guó)古代的社會(huì)行為規(guī)范、儀式的總稱。（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內(nèi)在聯(lián)系。三、本題引導(dǎo)學(xué)生溫故知新。孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期，戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺，戰(zhàn)爭(zhēng)已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)全面**。如第二段，回答孔子怎么樣，孟子怎么樣的句子就是論點(diǎn)，回答“何以見得”的那些例子就是論據(jù)，這樣就可以把這一段內(nèi)容理得一清二楚。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的**而言，還相當(dāng)寧?kù)o。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)二、亮點(diǎn)探究1．“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。”而孔子自己的描述尤其好。教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過程與步驟：一、課文悟讀在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。（論語(yǔ)憲問》作的注。簡(jiǎn)直連衰老就會(huì)到來也不知道?！墩撜Z(yǔ)譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種?！墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》 譯文：小事上不能忍耐，就會(huì)壞了大事?！墩撜Z(yǔ)為政》 譯文：人不講信用，真不知道怎么可以呢！2鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。2君子喻于義，小人喻于利。（論語(yǔ)宣公二年）譯文：哪個(gè)人沒有犯過錯(cuò)誤呢，犯了錯(cuò)誤能夠改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的的了。1知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語(yǔ)（論語(yǔ)子罕）譯文：抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鉆研，越鉆研越覺得艱深。敏而好學(xué)，不恥下問。（論語(yǔ)人間世》【譯解】生長(zhǎng)在山上的樹木,因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵?桂樹可以食用,所以被砍伐；漆可以使用,“無用之用”,“道可道,非常道；名可名,非常名”––––––意思是,可以說出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名稱,.“知足不辱,知止不殆”,“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神,倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”,滿足于“三分地,一頭牛,老婆孩子熱炕頭”,進(jìn)取精神沒了,那么民族的前景也就堪憂了.“金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕,天之道”“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì),人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù),災(zāi)禍不期而至,所以,智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦,功成身退.“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理,另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜,表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略.“玄之又玄,眾妙之門”–––––––中國(guó)的學(xué)問多是“玄學(xué)”,不是科學(xué).“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其榮,守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面,但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面,太富有計(jì)謀了.“大丈夫處其厚,不居其??；處其實(shí),不居其華”––––––人治社會(huì),注定了人際關(guān)系復(fù)雜,注定了修身處世學(xué)問深厚.“我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無保障,為了保護(hù)自己,不為天下先,可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì),中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣.“知我者希,則我者貴,是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是,了解我的人太少了,圣人往往是穿著粗衣,卻懷揣著美玉,老子提出以柔克剛、無為而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主義、（1）不以規(guī)矩,不成方圓.【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.（2）權(quán),然后和輕重；度,然后知長(zhǎng)短.【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長(zhǎng)短.（3）人有不為也,而后可以有為.【譯文】人要有所不為,才能有所為.（4）雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物,曬它一天,又凍它十天,?沒有能夠再生長(zhǎng)的.（5）其進(jìn)銳者,其退速.【譯文】前進(jìn)太猛的人,后退也會(huì)快.（6）心之官則思,思則得之,不思則不得也.【譯文】心這個(gè)器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.（7）生于憂患而死于安樂也.【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.（8）,是播其惡于眾也.【譯文】只有道德高尚的仁人,才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位.?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾.（9）天子不仁,不保四海；諸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體.【譯文】天子不行仁,便保不住他的天下；諸侯不行仁,便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體.（10）國(guó)君好仁,天下無敵焉.【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛仁德,：言必信，行必果。齊物論》【譯解】最有智慧的人,總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人,其勢(shì)如燎原烈火,既美好又盛大,瑣瑣碎碎,吾生也有涯,而知也無涯.——《莊子言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。探究：文章第4段對(duì)比了孔孟對(duì)“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。探究：說“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？ 探究：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子歷史的局勢(shì)變化，造成了孔孟二人的差異，同時(shí)也成就了儒家學(xué)說的發(fā)展。②孔曰“成仁”，孟曰“取義”，宗旨是相配合的。ng)秦 叛逆篡（cu224。課時(shí)安排：一課時(shí)。六、背誦默寫自由背誦，默寫，訂正。3．妻稱夫?yàn)檎煞?。（二）點(diǎn)撥字詞/ 4“匹夫”，由“三軍”的借代用法，引出“匹夫”，拓展記憶“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“匹夫”，由此得知是“每個(gè)人”的意思。試學(xué)著古人的樣子，讀出喜悅和蔑視之情。（三）探究思想內(nèi)涵1．由浮云的“輕”，探尋孔子心中的“重”。3．猜想法：義。（圣賢在和學(xué)生平時(shí)的相處中，言和行都閃爍著智慧的光輝，學(xué)生們記錄下來奉為經(jīng)典，這就是語(yǔ)錄；由于只是只言片語(yǔ)的隨堂筆記，就不重文采，不講結(jié)構(gòu)，每篇都是獨(dú)立的，被稱為語(yǔ)錄體。