【正文】 哉.” ——《為政》【釋義】孔子說：“一個人不講信譽,、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣,那怎么能駕車走路呢?” 4．子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免.”——《雍也》【釋義】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上,是因為他正值；不正值的人也能活在世上,那是因為他僥幸地避免了禍害.”5．子曰：“志于道,據(jù)于徳,依于仁,游于藝.”——《述而》【釋義】孔子曰：“志向在道上,根據(jù)在徳上,依靠在仁上,而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習游樂來陶冶身心.” 6．子曰：“德不孤,必有鄰.”——《里仁》【釋義】孔子說：“有道德的人是不會孤單的,必定有志同道合的人來同他做伙伴.” 7．子曰：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.”——《子罕》 【釋義】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑,仁德的人不憂愁,勇敢的人無所畏懼.” 8．子曰：“知者樂水,仁者壽.” ——《雍也》【釋義】孔子說：“聰明的人喜歡水,有仁德的人容易長壽.”9．子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”——《里仁》【釋義】孔子說：“見到賢人,就想向他看齊；見到不賢的人,就應(yīng)該在內(nèi)心自我反省有沒有他那樣的毛病.”10．子曰：“君子喻于義,小人喻于利.”——《里仁》 【釋義】孔子說：“君子懂得的是義,小人懂得的是利.” 莊子經(jīng)典名言大知閑閑,小知間間；大言炎炎,小言詹詹.——《莊子朝聞道，夕死可矣。（論語1君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（左傳里仁》譯文：看到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應(yīng)該自我反省。小人反是。3仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。3與朋友交，言而有信?！笔侵祆錇椤墩撜Z教學重點、難點：孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。3．孔子說，他一生學習，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。（能分清論點和論據(jù)，就能把握要點，并且理解要點。5．意味著作者對這些解答是否定的，認為這些解答雖然都有事實根據(jù)，但是沒有從根本上回答問題，沒有揭示問題的根本原因。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個人欲望，使自己的行為符合當時的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。并且，禮早已有之，要盡量遵循。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）?！墩撜Z》的倫理思想（1）認識天命倫理在社會中的作用 孔子重視對現(xiàn)實社會人與人的關(guān)系的研究，而對一切與現(xiàn)實較遠的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法?？鬃釉?jīng)認為很難與互鄉(xiāng)（一個地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們對此都感到迷惑不解?！保ā豆伍L篇》）即對自己做官這件事還沒有信心，自認為尚未達到“學而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學禮，晚點做官，所以孔子聽后很高興?！睹献印返闹饕枷朊献由趹?zhàn)國時代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會紊亂。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。若火之始然，泉之始達。殘賊之人，謂之一夫。孟子說“域民不以封疆之界，固國不以山豁之險，威天下不以兵革之利?！?《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對武力和戰(zhàn)爭的。學貴質(zhì)疑在孟子的教育理念中，教有定法，但學貴質(zhì)疑?！?《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵斗志，激發(fā)潛能?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。彀和規(guī)矩都代表一種抵達目標的準則，教育也應(yīng)當如此講究原則。今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！?《離婁上》)尊賢使能孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國空虛?！保ā豆珜O丑上》）由此，提出如下“為政”主張。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合?！保ā妒龆罚┛鬃诱J識到要提高學生學習的積極性，首先要培養(yǎng)學生學習的興趣，樂于學習?？鬃铀?wù)摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的政治主張。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民?？鬃诱J為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題?！叭省笔菫槿说淖罡邷蕜t，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求。1．“由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生”，意思是，既要觀察他人之過，又要觀察自身之過，觀察過錯之所以為過，然后反向思維，才能知道什么為“仁”。（3）當時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。《史記4君子務(wù)本，本立而道生。子罕》譯文：年輕人是值得敬服的，怎么知道將來的人們不如現(xiàn)在的人呢？4大言不慚，則無必為之志?！墩撜Z衛(wèi)靈公》譯文：君子不僅根據(jù)言論推舉選拔人才，也不因某人有缺點而廢棄他的言論。2不在其位，不謀其政?！墩撜Z1三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。衛(wèi)靈公）譯文：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。己所不欲，勿施于人。既來之，則安之。知北游》.),死,亦為客觀自然的事,無君臣尊卑之別,這無異揭示了人的自然屬性,“物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移”“,物量無窮,時無止,分無常,終始無故”《莊子探究：“針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望。總結(jié)：本文重點探討了儒家學說的兩大代表人物孔子和孟子之間的差異，提出研究哲學，一定要考究他們觀點產(chǎn)生的歷史背景，并由此啟發(fā)讀者對中國歷史產(chǎn)生興趣，歷史地、唯物地、辯證地去探討早熟的中國文化。n)譎(ju233。學習借鑒作者的論證方法和層層深入的論證邏輯，訓練學生篩選信息、概括文意、揣摩語言等閱讀能力。（四）讀出捍衛(wèi)“志”的決心，體會“也”的作用?！保ā墩撜Z3．領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。3．領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。3．猜想法：義。試學著古人的樣子，讀出喜悅和蔑視之情。3．妻稱夫為丈夫。課時安排：一課時。②孔曰“成仁”，孟曰“取義”，宗旨是相配合的。探究：說“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？ 探究：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學習：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子(3)當時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。齊物論》【譯解】最有智慧的人,總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人,其勢如燎原烈火,既美好又盛大,瑣瑣碎碎,吾生也有涯,而知也無涯.——《莊子（論語子罕）譯文：抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鉆研，越鉆研越覺得艱深。（論語宣公二年）譯文：哪個人沒有犯過錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有什么善事能比這個更大的的了。2君子喻于義，小人喻于利。《論語《論語《論語憲問》作的注。教學手段：多媒體 教學課時：一課時 教學過程與步驟：一、課文悟讀在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學習：《論語如第二段，回答孔子怎么樣，孟子怎么樣的句子就是論點，回答“何以見得”的那些例子就是論據(jù)，這樣就可以把這一段內(nèi)容理得一清二楚。三、本題引導學生溫故知新。（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！靶邢闹畷r，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。對鬼神“敬而遠之”，對鬼神問題“存而不論”。孔子解釋說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。學詩時，孔子也要求學生把詩的思想運用到指導政治活動之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（三）教育思想和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》。環(huán)境的改變，無論對個人的進德修業(yè)，還是對國家的興衰存亡，都是非常重要的。但同時，孟子也認為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長在憂患之中。”（《告子上》)意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學的人也就必定依照一定的規(guī)矩。39。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（2）和而不同思想。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?？鬃诱J為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。他曾打比方說“犁牛為之骍且角。（1）關(guān)于仁德政治的思想：第一，為政以德，關(guān)心人民?！叭省迸c“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）仁是“核”，禮是“表”。《論語》思想體系的核心“仁”“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點：（1）孔子認為“仁人”應(yīng)當具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。二、本題引導學生深入鉆研，培養(yǎng)質(zhì)疑思辨能力。（2）當時的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認的原則，仍離不開禮的約束。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內(nèi)心世界。選擇他們的優(yōu)點加以學習，看到他們的缺點，自己就可以改正?！墩撜Z3君子合而不同，小人同而不合?！墩撜Z泰伯》譯文：（曾子說）鳥將要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人將要死的時候，說的話是善意的。2道不同，不相為謀。子罕）譯文：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。（論語公冶長）譯文：聰明，愛好學習，向下面的人請教而不以為恥。子路）譯文：說話一定守信用，行動一定堅決果斷。則陽》),氣,即物質(zhì)自然性,故其主觀精神的道,認為“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為氣”(《莊子而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。C、（第12－13節(jié)）由孔孟之間的差異提出中國歷史發(fā)育的早熟問題，啟發(fā)人們對中國的地理、歷史和文化進行更深層的探索。ng)形影相隨 斬釘截鐵 禮尚往來 改弦更張 無的放矢 一針見血 百家爭鳴 獨一無二 經(jīng)筵(y225。通過對孔孟兩人差異性的學習、研究，啟發(fā)學生用辨證辯證的唯物的、歷史的觀點思考問題。（三）讓學生結(jié)合自己的實際，談?wù)動?