國學經(jīng)典ppt42頁)-wenkub
2023-03-03 19:51:53 本頁面
【正文】 眼睛瞎沒有眼珠 . )賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，古史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。治國篇》： “治國之道，富民為先 ”；《孟子 ） 、 寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng) ”；孟子說： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ”（《梁惠王上》）；陳子昂《感遇》： “圣人不利己，憂濟在元元 ”；杜甫呼號 “安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏 ”；于謙高唱 “但愿蒼生俱飽暖，不辭辛勞出山林 ”（《詠煤炭》）； ——這不就是人道博愛、助人為樂之義嗎？ ? 《學記》首標 “敬業(yè)樂群 ”，《論語》強調(diào) “言而有信 ”，司馬遷《史記 賈誼傳》）；范仲淹標舉 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”；黃宗羲崇尚 “不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害 ”（《原君》） ——這不就是當今倡導的 “大公無私，先人后己 ”之美德嗎？ 、助人為樂 ? 《禮記 告子》提倡 “舍生取義 ”，《墨子 ” （三）國學與社會主義精神文明的同一性 ? 孔子大同理想謂 “大道之行也，天下為公。 ” ? “當今時代，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。韋伯的權威論斷，使歐美對東方文化重新審視。 ，國際地位提高，獲得西方國家領導人對東方文化的高度評價。 ” ? “中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮斗的不竭動力。 ”（《禮記 兼愛》提倡 “兼相愛，交相利 ”，南宋葉適、陳亮主張 “以利和義 ”即 “謀利而不自私其利，計功而不自居其功 ”（《習學記言》） ——這不就是當今 “義利并重 ”的價值觀嗎？ 、先人后己 ? 《尚書 禮運》： “故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 （多音字，此處念： guān ，同 “鰥 ”。俠客列傳》贊揚“一諾千金 ”，諸葛亮《出師表》崇尚 “鞠躬盡瘁，死而后已 ”——這不就是愛崗敬業(yè)、誠實守信嗎？ ? 屈原《離騷》中 “恐皇輿之敗績 ”“雖九死其猶未悔 ”；曹植《白馬篇》： “捐軀赴國難，誓死忽如歸 ”；李白《塞下曲》： “愿將腰下劍，直為斬樓蘭 ”；岳飛《滿江紅》： “壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血 ”；陸游 “一身報國有萬死，雙鬢向人無再青 ”，文天祥 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ”；譚嗣同 “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 ”；秋瑾 “拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回 ”——這不就是赤膽忠心、愛國主義的傳統(tǒng)嗎？ ? 大禹治水 “三過家門而不入，孔子賢之 ”（《孟子 盡心》： “民為貴，社稷次之，君為輕 ”；賈誼《新書 是以事行而不悖。 ”《禮記 這不就是今天所倡導的廉潔奉公；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎？ ? 《論語》： “禮之用，和為貴 ”；又說： “君子和而不同，小人同而不和 ”“己欲立而立人，己欲達而達人 ”《孟子 ”用行政命令引導，用刑法整頓，老百姓只會暫時避免犯罪，卻沒有羞恥之心；用道德引導，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服。子路》 ： “子適衛(wèi)，冉有仆。治國》 ： “凡治國之道，必先富民。 ” ? 《孟子 學記》 ： “建國君民，教學為先。盡心上》 ：君子有三樂 “父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 ” ? 《墨子 ” ? 孔子認為人的天賦稟性相近，生來大體平等。這就是人性、教育的平等論。 四、國學論教育目的 ? 孔子教育目的是為天下培養(yǎng)君子賢人 《論語 ”春秋時期，宗法繼承制產(chǎn)生不學而仕，仕而無學的現(xiàn)象普遍存在。 ”把教育和修齊治平聯(lián)系起來。自天子以至于庶人，壹是以修身為本。 五、國學論教育內(nèi)容 ? 《論語 ”漢代總結(jié)為 “五德 ”“五常 ”： （一） “五德 ”：溫、良、恭、儉、讓。 ? 良 ：邢疏： “行不犯物謂之良。 ? 儉 ：邢疏： “去奢從約謂之儉。 （二） “五常 ”：即仁、義、禮、智、信。顏淵》 ： “樊遲問仁。 《論語 ” 《顏淵》 ： “克己復禮為仁 。 《中庸》 說： “義者，宜也 。 ”《國語 .
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