【正文】 ，勇于改過(guò)，這是超凡入圣的根本。咸失其中正矣。佛經(jīng)常講，真心被無(wú)明煩惱蓋覆住了，“如金生銹，如鏡蒙塵，一片天真遂為人欲所蔽”。我們讀誦大乘經(jīng)論，有沒(méi)有受用，也就是在日常生活中，有沒(méi)有依經(jīng)中的教訓(xùn)去做?！蔽覀?nèi)绻茉谌沼闷匠?，依?jīng)訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)觀察內(nèi)心、外境，絕不會(huì)起貪瞋癡妄，這叫誠(chéng)與明，這叫行菩薩道。為什么有這些呢？因?yàn)槲覀儧](méi)有覺(jué)察。瞥爾而生。日用之間?！骛B(yǎng)’的‘存’，是講我們的存心；‘養(yǎng)’是修養(yǎng)；‘省’是反省、省察。性體亦然，所以凡圣同具不二，隨緣不變，這是‘真心’。剛才已說(shuō)過(guò)，‘誠(chéng)’是體——宇宙萬(wàn)法的理體；就是常住真心，也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的如來(lái)藏性。誰(shuí)勉強(qiáng)你呢？你得要自己勉強(qiáng)自己，要勉勵(lì)自己奮發(fā)自強(qiáng)，不可以稍生縱任。我們要是有操守，圣賢之道就可以得到了；我們要是失掉了操守——放縱、放逸——我們就得不到了。不進(jìn)則退?！凹哦Ｕ?，照而常寂”，“寂”就是誠(chéng)，“照”就是明。”罔念就是不覺(jué)；起了無(wú)明，圣人就變成凡夫。以下祖師引用《書經(jīng)多方章》的兩句話：‘圣罔念則作狂’，簡(jiǎn)單的講，佛菩薩如果失掉了覺(jué)察，就是凡夫。圣罔念則作狂?！坏麄€(gè)《了凡四訓(xùn)》都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以說(shuō)世出世間法都是以這個(gè)為根基。所以，‘誠(chéng)’也就是自凈其意。我們要常常反省、檢點(diǎn)、觀察，而后才能做到改過(guò)，才能夠做到積善?！\(chéng)’就是如來(lái)藏的性體，就是常住真心，在菩提心里面講，就是直心。我們?nèi)绻苁刈∵@兩個(gè)字，這就是菩薩道，也就是圣道?！ァ梢苑Q為佛，‘賢’可以稱為菩薩。我們印的這個(gè)本子，有印光法師的序文，我們可以把它當(dāng)作玄義（簡(jiǎn)介）來(lái)讀，序文的小注，是尤惜陰居士作的，相當(dāng)扼要，可以幫助我們理解。因?yàn)樗且粋€(gè)大善人，所以大家都尊重他，稱他“了凡”先生。就是說(shuō)凡是平常人所動(dòng)那些不好的念頭，要漸漸消除，所以稱作“了凡”。了凡的“凡”字，有兩種說(shuō)法。世出世間學(xué)問(wèn)，歸納起來(lái)亦不外這六樁事，也就是叫我們能辨別善惡、辨別正邪、辨別是非、認(rèn)識(shí)利害。甘露火王是一國(guó)之主，每天還會(huì)犯錯(cuò)，他除了處理政事以外，還要抽一點(diǎn)時(shí)間來(lái)聽(tīng)經(jīng)。所以，這四個(gè)條件，可以說(shuō)是我們今后弘法利生——不但是弘教，就是在宗門里面，也是不能缺少的。不能被外面邪知邪見(jiàn)所動(dòng)搖。他的學(xué)生成時(shí)法師，不敢跟老師比，就自稱出家優(yōu)婆塞，就是守五戒。二、嚴(yán)持戒律。創(chuàng)造命運(yùn)是有一套學(xué)問(wèn)，它是有理論、有方法的，這些理論方法就在這本書中。佛是講理的，并不是只有佛自己說(shuō)的，才稱為佛經(jīng)?！边@是諸佛的法印。民國(guó)初年，凈宗印光大師一生中對(duì)這本書極力提倡。受福之基……………（356） 一、懷才不遇宏揚(yáng)／敬重尊長(zhǎng)提倡社會(huì)福利／舍財(cái)作福惜才 有益于己是惡………………………（280） （三）隨緣盡力修十善……………………（308）與人為善正偏 厚爵過(guò)重有兇兆／蘧伯玉行改過(guò)之學(xué) 三、積善之方 （一）積善之家必有余慶…………………（250） ⑴古德十人以證之／子孫昌旺 修福積德…………（174） 二、改過(guò)之法 （一）改過(guò)之因——避禍納福人之常情…（181） ⑴吉兇禍福皆有預(yù)兆…………………（181） （二）改過(guò)的基礎(chǔ)——三心圓發(fā)…………（186） ⑴羞恥心——知恥能生大勇…………（186） ⑵畏懼心——知畏能生誠(chéng)敬…………（195） ⑶勇猛心——知勇則能振奮…………（207） （三）改過(guò)的方法…………………………（211） ⑴從事相上改——強(qiáng)制于外 止惡修善…………………（064） 一、立命之學(xué) （一）孔公算準(zhǔn)宿命………………………（090） （二）云谷勸導(dǎo)改造命運(yùn)…………………（101） ⑴改造命運(yùn)的原理……………………（101） ⑵改造命運(yùn)的方法……………………（110）①知過(guò)／確實(shí)反省但 是真有一個(gè)操縱命運(yùn)的主宰嗎？答案是肯定的——那就是“自己”！人雖是命運(yùn)的主人翁，卻常為命運(yùn)所戲弄！愿 您看完此書后，能走出被命所運(yùn)的陰霾，成為一個(gè)勇于創(chuàng)造命運(yùn)的人！屆 時(shí)求富貴 得富貴求升遷 得升遷求健康 得健康求子女 得子女……… ………有求必應(yīng) 心想事成您不是命運(yùn)的奴隸，而是命運(yùn)的主人——真正掌握、操縱命運(yùn)的勇者。 獻(xiàn)給——勇于改造命運(yùn)的人 前言…………………………………………（007） 一、利根直探心源——頓修………………（011）誠(chéng)明是圣賢之道／格除物欲尋出薄祿病根還在 ………………………………………（211） ⑵從明理上改——事理既明顯貴 神明護(hù)佑……（250） （二）什么是善……………………………（277） ⑴善的辨別／真假滿半以身作則／愛(ài)敬存心育才／勸人為善破慳除吝／護(hù)持正法忠孝傳家／愛(ài)惜物命行善不昌………………（361）功名不遂／妻子不全／衣食不繼 二、灶神現(xiàn)身他的弘化社，印送這本書約在百萬(wàn)冊(cè)以上，由此可知，印祖對(duì)這部書的重視。佛法是講原則、講道理的。這就是佛教值得人尊敬，值得人贊嘆的地方。本書的分量雖然不多，但對(duì)于這方面確實(shí)掌握住綱領(lǐng)。戒律是一門很大的學(xué)問(wèn)，我們初學(xué)的人，不必在律學(xué)上斤斤計(jì)較，能把五戒十善持好就行了。所以我們學(xué)佛能嚴(yán)守五戒就很好了。四、決定行門。總而言之，老和尚確確實(shí)實(shí)指出了今后弘宗演教的方向，這是我們必須要遵守的。在宮廷里有講堂，要請(qǐng)誰(shuí)來(lái)講呢？總是一些有大智慧的大沙門、婆羅門，或者證了道果的圣人，請(qǐng)他們來(lái)演講。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，如此而已。第一是講到人，如果不是佛、菩薩、羅漢這些圣人，就是一個(gè)平常的凡人。第二、就是指作者袁了凡先生。《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生教訓(xùn)他兒子的四篇文章，我們讀起來(lái)，當(dāng)然與經(jīng)典不相同。一、利根直探心源——頓修圣賢之道。我們通常講“三賢十圣”——十住、十行、十回向的菩薩，是賢位的菩薩；初地以上至十地菩薩，則稱為圣。怎樣叫做‘誠(chéng)’？誠(chéng)很不容易做到。佛在《無(wú)量壽經(jīng)》里，給我們說(shuō)的“至誠(chéng)心”，就是‘誠(chéng)’的意思。改過(guò)與積善，在世尊教法中說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行。誠(chéng)明兩個(gè)要同時(shí)具足，即誠(chéng)而明，即明而誠(chéng)，就是佛法里講的定慧雙修，修到定慧不二的時(shí)候，自自然然就證果了。所以說(shuō)，《了凡四訓(xùn)》教給我們什么？就是教我們‘誠(chéng)’、‘明’這兩個(gè)字。狂克念則作圣?！枘睢褪鞘У粲X(jué)察?！窨四顒t作圣’，‘念’是覺(jué)察，‘克’是克服。誠(chéng)而明，寂而照；明而誠(chéng)，照而寂，圣凡的分別就在此地。不可不勉力操持。這種現(xiàn)象，好比‘逆水行舟，不進(jìn)則退’。須知誠(chéng)之一字。四圣六凡皆是依據(jù)如來(lái)藏性。明之一字。我們要是能不斷地在這里存養(yǎng)反省，我們就可以從‘凡’夫達(dá)到‘圣’賢的果地。萬(wàn)境交集。我們現(xiàn)前是博地‘凡夫’，既然在凡夫地位中，我們很少會(huì)用誠(chéng)明的功夫。如果能覺(jué)察，就不會(huì)有貪、瞋、癡、妄?！独銍?yán)經(jīng)》里有兩句經(jīng)文“觀相原妄，觀性原真”。此想既生。金、鏡子，比作真心。我們的所作所為失掉了‘中’與‘正’，都是偏，都是邪；既偏且邪，就落于小人肆無(wú)忌憚之一路。若不加一番切實(shí)工夫克除凈盡。永淪下愚之隊(duì)。‘克除凈盡’，克除五欲六塵、偏邪之見(jiàn)，不但要除，還要除得干干凈凈。誰(shuí)是真發(fā)菩提心？誰(shuí)具足三達(dá)德？能夠承認(rèn)自己過(guò)失，能夠改過(guò)自新的人，這才是真正的菩薩，真正圣賢人。前面說(shuō)修圣賢之道如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。成佛作祖難不難呢？成佛作祖這樁事情，是我們每一個(gè)人都做得到的，問(wèn)題是我們肯不肯做?；仡^再看這本小冊(cè)，大徹大悟，才曉得這是無(wú)價(jià)之寶。大家要能好好的做，三個(gè)月就能見(jiàn)效了?！鞯隆谑ゲ辉?，在凡不減，人人本具照耀天地之真心。換句話說(shuō)，把本來(lái)的明德上面那些障礙、蒙蔽去掉，我們的明德就恢復(fù)光明了。‘物’是物欲，是對(duì)于物質(zhì)上生起種種貪求的欲望，我們把它歸納為五欲六塵。明明德要從這里開(kāi)始，這就是佛法常講的“放下萬(wàn)緣”；‘格物’就是放下萬(wàn)緣。這里的‘知’，不當(dāng)一般的知識(shí)講，這個(gè)‘知’是覺(jué)的意思，尤注注得很好——“覺(jué)照”的意思，就是前面所講‘明’的意思。則本有真知。常起覺(jué)照。‘倘’之一字是假設(shè)，假設(shè)人欲之物，如果不能極力地格除——拿佛法來(lái)講，就是放下再放下，徹底地放下?！独銍?yán)經(jīng)》說(shuō)空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏，說(shuō)得相當(dāng)精辟。這時(shí)真如本性里的般若智慧、光明就現(xiàn)前了，本有真知就透出來(lái)了。聰明智慧是本來(lái)具有的，心地愈清凈，智慧就愈高。什么境界現(xiàn)前，他都能如如不動(dòng)，這樣的人才有智慧光明，才能把事情處理得恰到好處。換句話說(shuō)，我們本具的般若智慧，我們有一分格致的功夫，智慧就透一分；有十分的功夫，就透十分的智慧。‘日用云為’就是日常生活，從早晨起床到晚上睡眠。煩惱好像霜露一樣，覺(jué)照就像太陽(yáng)一樣，太陽(yáng)一出來(lái)，霜露就溶化了，煙消云散了。其實(shí)覺(jué)照的功夫，在我們現(xiàn)在的人來(lái)講，有五分鐘、十分鐘，就很不容易了。如果不常常聽(tīng)經(jīng)、看經(jīng)的人，單單燒香拜佛，恐怕一生當(dāng)中，難得有幾次覺(jué)照現(xiàn)前。‘情想’起來(lái)就是分別執(zhí)著，這時(shí)候就是“識(shí)”作主了。祖師在這里教導(dǎo)我們，要在日常生活中，常常提起覺(jué)照功夫，‘不使一切違理情想，暫萌于心’。只要有覺(jué)照，違理情想立刻就煙消云散，常住真心就立刻又恢復(fù)光明。常使其心。但照前境。來(lái)不豫計(jì)。印光祖師在這里，才傳授我們看家的本事。為什么不可以有呢？因?yàn)檎嫘睦锉緛?lái)沒(méi)有?！珑R當(dāng)臺(tái)’，心好像明鏡一樣。外國(guó)人走到鏡子的前面，鏡子就現(xiàn)一個(gè)外國(guó)人的影像。如果說(shuō)看到鏡子的像，覺(jué)得這像不錯(cuò)，把它畫上去，那就染上了，就為境界所轉(zhuǎn)了。我們現(xiàn)在，鼻子就被五欲六塵牽著走，我們想想看可不可憐！為什么呢？就是我們自己的心作不了主宰。外面境界相與我們有沒(méi)有干涉呢？沒(méi)有干涉，正如同明鏡現(xiàn)像一樣。神秀大師講：“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。雖然這不是第一義，也算是第二義，與第一義就相差不遠(yuǎn)了。就像明鏡照物一樣，來(lái)的時(shí)候，明鏡沒(méi)有歡喜；去的時(shí)候，也沒(méi)有煩惱。難與易，在于我們自己的誠(chéng)心，如果我們誠(chéng)心地去做，就不難；假如我們放縱地去做，那就難了。稍有萌動(dòng)。這種念頭一動(dòng)就是病。不但不使侵我封疆。必須嚴(yán)以自治。也有的地方，把六塵比喻為賊，六塵是色、聲、香、味、觸、法，若心執(zhí)取，這些也能染污我們的真如本性。所以對(duì)付五欲、六塵，要像作戰(zhàn)一樣，不但不能叫它侵犯我們的本性，而且要把它消滅得干干凈凈，這功德才能算圓滿，才能夠成就。所以好比作戰(zhàn)一樣，不但我們要阻止敵人侵入我們的疆土，而且還要把敵人消滅干凈。克己復(fù)禮。蘧伯玉之寡過(guò)知非。懈怠、荒廢必然不能成就，這兩點(diǎn)首先要戒除?！骶创嬲\(chéng)’，這是老法師教誡學(xué)人，成敗關(guān)鍵的所在，就在‘誠(chéng)’、‘敬’?！边@是孔夫子教給他的，顏淵之所以能夠成就，就是得力于這四句話，他能夠守得住。換句話說(shuō)，我們視、聽(tīng)、言、動(dòng)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。但是所訂的可以說(shuō)是綱領(lǐng)，不夠周詳，學(xué)佛之后，佛門里面有禮節(jié)，有生活的標(biāo)準(zhǔn)，就是“戒律儀規(guī)”。我們讀《了凡四訓(xùn)》，就能找到最好的標(biāo)準(zhǔn)，不學(xué)佛的人，要找到禮的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)代社會(huì)恐怕就不太容易了。”曾子每天反省三件事：第一、別人拜托我們辦的事情，我是不是盡心盡力的做到了。要是經(jīng)商，或是做一個(gè)店員，你是不是在自己的崗位上盡忠職守，把事情做好呢？縱然是出家人，也不例外。換句話說(shuō)，有沒(méi)有信用?！傲?xí)”有溫習(xí)、實(shí)習(xí)的意思。天天反省，天天檢討，每一天都是這個(gè)樣子。至五十歲時(shí)，猶追咎四十九年之非”。祖師在序文里提出來(lái)，也教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)。與之相對(duì)。冀沾安撫之洪恩。這還是從比喻上來(lái)說(shuō)。掉在水里還可以游得出來(lái)，掉在冰層里，那是游都游不出來(lái)。以這個(gè)態(tài)度，與妄想、雜念來(lái)相對(duì)；好像你自己練精兵，與敵人相對(duì)一樣。邪念與正思惟，從體上講是一個(gè)，并沒(méi)有兩樣。只要我們有修德，性德就能現(xiàn)前，這樣才能轉(zhuǎn)凡為圣。即叛逆悉作良民。覺(jué)悟時(shí)，煩惱原來(lái)就是菩提，生死就是涅槃，這個(gè)比喻好懂。率土清寧。什么叫‘上行’呢？上行是從根本上修，就是修心；在大乘經(jīng)論里面講的三如來(lái)藏，就是此處講的上行，是從心地下手——心正了，行就正了——而不是在枝枝葉葉上著手。罪業(yè)要想消除，實(shí)不容易！我們?cè)熳髯飿I(yè)不是一生一世，無(wú)始劫以來(lái)，生生世世都在造罪業(yè)。除根的懺法，別人幫不上忙，不但別的法師，就是佛菩薩來(lái)了也幫不上忙。無(wú)始劫來(lái)的罪業(yè)，好比霜、好比露水一樣，心清智現(xiàn)時(shí)霜露就消除了。無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)障全都消除了，這叫做真正的修行。由致知而克明明德。這幾句話，我們要好好的記住?！裎铩褪悄阋心芰芙^物質(zhì)上的誘惑。這一個(gè)‘知’就是智慧，本性里面的智慧，而不是世間的聰明才智?！边@就是我們的‘明德’，在佛法里面就是恢復(fù)了本性，是禪家所說(shuō)的明心見(jiàn)性。為什么不如？不懂得格物兩個(gè)字怎么講法?！\(chéng)明一致’，祖師在這一篇序文里面，一開(kāi)頭‘圣賢之道，唯誠(chéng)與明’，就把這兩個(gè)字標(biāo)出來(lái)了。誠(chéng)就是明，明就是誠(chéng)，誠(chéng)明不二；誠(chéng)是體，明是作用?？梢?jiàn)得儒家并不是不懂，他懂這個(gè)道理。如果曉得自己的過(guò)失，天天改進(jìn)自己的過(guò)失，得到“定慧等用”、‘誠(chéng)明一致’的時(shí)候，我們就不知不覺(jué)轉(zhuǎn)凡成圣，證得圣果了。日之所為?！髀印?，是指“夙障深重之鈍根眾生”。他是宋朝人，姓‘趙’名抃，‘閱道’是他的號(hào)。為政簡(jiǎn)易，合郡晏然，以太子少保致仕”。他這個(gè)謚號(hào)很好，“清獻(xiàn)”就是一生清高。這個(gè)人不做虧心事，每天白天做的事情，到晚上就穿著做官所穿的衣袍帽子，慎重焚香禱告天帝，報(bào)告自己今天白天做了些什么事情，每天都是如此。有趙清獻(xiàn)集刊行于世。這一個(gè)辦法，對(duì)一個(gè)業(yè)障深重的人，很有效。這一段，可以說(shuō)把改過(guò)自新、超凡入圣的事理都說(shuō)個(gè)大概了。福自我求。這是《四訓(xùn)》的宗旨所在。我們?cè)覆辉敢飧脑熳约旱拿\(yùn)？這一種效果，說(shuō)老實(shí)話，比佛講的一切經(jīng)典還有效。‘福自我求’，那一個(gè)人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。真正的福報(bào)是什么？“心地清凈”就是最大的福報(bào)，這是福德的根基。我們想一想序文開(kāi)端兩句，用意就很深了。而后斷惡修善，這才是成佛作祖的根基。了凡一生就是做這個(gè)功夫，以此來(lái)檢點(diǎn)自己身心，改造自己的命運(yùn)?，F(xiàn)在有許多人把這兩個(gè)字錯(cuò)解了，比如說(shuō)，有人‘受持’《金剛經(jīng)》，誤以為只要每天早晚念一遍，就是‘受持’《金剛經(jīng)》。天天不斷，年年不斷，這是‘持’的意思。尤注說(shuō)：“功過(guò)格一書，規(guī)定一切善惡行為，應(yīng)得功過(guò)數(shù)量。了凡居士有耐心，天天記，讀后面《四訓(xùn)》就明白了。“先賢如周濂溪、朱晦菴、邵堯夫及韓魏公、蘇文忠公、俱受持此格，信受