【正文】 。那怎么辦呢？還是要自己努力認真去做。“卒謚清獻”，清獻是謚號。天天如此，天天不敢做壞事。不管什么樣根性的人，即使業(yè)障再重的，所謂“放下屠刀，立地成佛”，那有做不到的事情！成佛作祖，不是求人幫忙，這事要問自己。袁了凡先生的《四訓(xùn)》里，《立命》篇只是個引子而已，好像我們一般經(jīng)書里面所講的序分；《改過》、《積善》是屬于正宗分；末后《謙德》等于是流通分。看起來雖然不是經(jīng)論，但是我們可以把它當(dāng)作經(jīng)論看。可見心地清凈，是多么重要！所以祖師一開口就提出‘誠明’，你看看多要緊！‘誠明’是諸惡莫作，眾善奉行的基礎(chǔ)。趙閱道是將一天所作所為，焚香報告天帝。千萬不要說早晨把《金剛經(jīng)》在佛菩薩面前念一遍——我今天交了差，這是自己騙自己。大的惡事有百過、十過；小的惡事一過、兩過，自己要天天記。我們現(xiàn)在要真正發(fā)心來受持的話，可以參考幾種過去的功過格，如蓮池大師的《自知錄》、《感應(yīng)篇》、《德育古鑒》等書以為依據(jù)。十善里將妄語開為不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語四條——這是善，反過來就是惡，但是都沒有功過格上記得詳細。這兩句話我們要是聽到不甚歡喜的話，再把它改兩個字，我們警覺性就提高了。初則善惡參雜。最初修行的情形，是‘善惡參雜’。壽命操縱在自己手上，‘轉(zhuǎn)不壽為長壽’，他也做到。尤注說：“吾人現(xiàn)生無論貧富貴賤，智愚榮辱等等，無非夙業(yè)所驅(qū)，緣熟斯來報盡便休，人身難得易失，若不急趁命光未遷謝時，勤修善業(yè)以自救拔，倘一墮落設(shè)欲再得人身，不知經(jīng)歷幾何年月矣！如之何不懼。好比我們耕種，今天有收成了，還要繼續(xù)準備明年的種子。這個福報，就是不用作怪的手法，機緣也會慢慢的成熟，慢慢的受用。若能“離一切相，修一切善”，則有求必應(yīng)了；這幾句話是《了凡四訓(xùn)》最重要的效用。到這個時候，就與佛法里面所講的“有求必應(yīng)”相應(yīng)。我們讀過《四十華嚴》，里面所講的十種惡人，就是教導(dǎo)我們自己檢點，換句話說，首先我們要明了，什么叫善，什么叫惡；萬萬不要把惡事當(dāng)作善，把善事當(dāng)作惡，那虧就吃大了。因為出世法的善根福德，要比世間法的善根福德高得多了，我們自己修的善根福德，連世間法的水準都夠不上，那么出世間就不必講了。換句話說，人生就是來受果報的，過去世造的善多，這一世就享福；過去世造的惡業(yè)多，這一生就要受苦報，怎能怨天尤人呢！俗話講要認命——我們命該如此。五戒，單單講不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這些戒條聽起來很容易懂，實際上并不容易。戒律這些細相，我們不知道，犯了還不曉得，所以持戒不是簡單的事情。為什么呢？可以破除我們的疑惑，增長我們的信心。我們現(xiàn)在把范圍縮小，就說一個家庭，你是一家之長，一家所造的善與惡，你也是負擔(dān)很重的責(zé)任。所以居領(lǐng)導(dǎo)地位是相當(dāng)?shù)睦щy，即使自己不造惡業(yè)也免不了要承擔(dān)下屬所造的惡業(yè)。我們世間人看相算命，如果說你的命相，被人家看得很準，不要歡喜。念佛得到“理一心不亂”，就到了這個境界。我們想一想，了凡先生一生所做，是佛門里的初級功夫，有初級才有中級，有中級才有高級。這就是不念佛學(xué)院，還是個老實人；念了之后，就學(xué)成貢高我慢的習(xí)氣。有兒女大學(xué)畢業(yè)了，母親只念小學(xué)，父親也只念初中；他的學(xué)問大了，回家連父母也瞧不起了。要有初級的功夫，才有中級的希望；有了中級的功夫，才有高級的希望，佛法里沒有躐等的。他要不要？他不要。原因在那里呢？一個是隨緣，一個是攀緣，一字之差，凡圣永隔。有人來請你說法，他來請，當(dāng)然你隨緣去了；沒有人來請，絕不要自己找上門。所以這些大經(jīng)大論可以看、可以聽，暫時不要學(xué)。‘彼’是指袁了凡。三、格物致知之真義或問格物乃窮盡天下事物之理?！轮峭普刮覀兊闹R學(xué)問，使我們對一切法樣樣都能夠明了。圣賢之道就在誠與明，這兩個字在前面講得很詳細，現(xiàn)在不必再說了?！?、意、心’這三個名詞，也是從真心理體上說的。一個人常常能夠提起警覺心，預(yù)防邪知、邪見不讓它侵入，才能做到誠明的功夫。修行一定要成功，從那里做起？明是總綱，明就是真智慧。我們現(xiàn)在念佛經(jīng)，為什么我們真智慧不能現(xiàn)前？那就是我們?nèi)杂檬乐寝q聰來讀佛經(jīng)，所以把佛經(jīng)也變成世智辯聰了；不但不會開智慧，也開不了悟，成就不了。釋迦牟尼佛發(fā)起般若大經(jīng)，是在穿衣、吃飯、日常生活當(dāng)中發(fā)起。修行必須依真智慧（明）為總綱，下面的細目，一一都是以智慧為根本，這就是佛法。本來是世間的福報，結(jié)果變成出世間無漏的福報，這真是不可思議。倘自心本有之真知。見到釋迦牟尼佛來了，三十二相，八十種好，心里要是歡喜、高興得不得了，馬上頂禮膜拜；你還是博地凡夫，被釋迦牟尼佛的幻相牽著鼻子走?？墒俏覀儸F(xiàn)前六根接觸六塵境界，真性不會用，心王也不會用，心所當(dāng)家。根不會用，用識也不妨，不要用心所。見到好的吃，就想把它得到，心就被貪欲境界牽著走；見到好玩的，也想得到，心被好玩的境界牽著走，心那里會有誠！那里會有正呢！甚至于此地有一部很好的經(jīng)書，我們看了很喜歡，也想得到，這心被佛經(jīng)牽著走了，心還是不誠，還是不正。皆所以明明德也。如果在日常生活當(dāng)中會用隨緣，而不用攀緣，則你行的就是“菩薩道”，修的就是“無上菩提”，即是古人所說“一切法皆是佛法”；如果法法攀緣，則一切法皆非佛法?！痹鯓邮窃煨卵辏颗示壘驮煨卵?，隨緣就不造新殃。”在一切法里有心就不行，你一分一毫也入不進去。一個是從分別心生出來的，一個是從無分別心生出來的。講到做功夫，關(guān)系到我們?nèi)粘Ｐ蕹值氖虑榱?。兩方面、三方面，綜合起來還不是一樁事情嗎？此指明明德之明與誠明之明。兼約自心之體用而言。體本唯一也。這是假設(shè)一個疑問。萬萬不要貢高我慢，萬萬不要抬高自己，要好好的想一想，我們能比得了誰呢？文章到此是一段。彼既丈夫我亦爾。而我們連初果功夫都沒有，博地凡夫就想學(xué)菩薩，作眾生不請之友，那不墮落才怪！所以要曉得自己的程度，曉得自己的功夫；菩薩的心、愿、行，我們的程度是不夠的。這才能成佛作祖，才能成就，這是用功關(guān)鍵所在。攀緣——心地不清凈，煩惱重重。六根接觸六塵境界，還是樣樣放不下，樣樣起分別，樣樣起執(zhí)著，甚至于還用心機來奪取，那是連初級的功夫都沒有，道業(yè)如何能成就呢？六祖惠能大師，在忍大師會下，幾句話之下他就成就了，那是什么原因？是他心里“本來無一物”，干干凈凈。古大德們注解得詳細，毫無保留的將這些善惡果報說得詳細，而且舉出古今的事證。其實師父不讓徒弟去念佛學(xué)院，就是不讓你入地獄，這不是沒有道理的。等佛學(xué)院念三年，畢業(yè)了，成了有學(xué)問的法師，回到寺里，這看不順眼，那也看不順眼。尤注說：“此大圣賢言行，自尋常人觀之，方以為高不可攀；自法門中了義言之，如是苦心力行積德累功，尚屬初級工夫。“安住寂光圣境”，這是講西方極樂世界四土里的“常寂光凈土”。換句話說，《了凡四訓(xùn)》是真正的教育、根本的教育，這是我們應(yīng)該要記住的。做一個領(lǐng)導(dǎo)人實在不容易！現(xiàn)在大家都搶著做領(lǐng)導(dǎo)人。但是他如果教導(dǎo)無方，老百姓要是造作罪業(yè)，那他的罪就比大海還要深。如果這一生沒有修成功，人身就失掉了，那就不曉得要到那一生、那一劫，再能得到人身。機關(guān)團體公司里用的信紙信封是公事用的，我們私人拿來寫信，也是偷盜。諸位想想看，就是放一百條線，有沒有一條能穿得進去？不要說須彌山，就說我們講堂在三樓，若從窗口上垂一條線，底下叫一個人拿一根針來穿穿看，看看能不能穿進去一條？佛告訴我們，人身失掉了，再要得人身，就像那須彌山上穿針，剛剛好穿進了。尤注里面所講的警惕話，我們自己要認識、要明白。我們不能輕視世間法?，F(xiàn)在幸虧是修善，要是不修善恐怕連人身也保不住，眼前受這一點小苦，正是消過去世的重罪，這是佛經(jīng)里常講的“重罪輕報”。如果大家要這樣認真去做，我想三年之后，就可以做到‘唯善無惡’。我們不但不借支、不透支，更要常常積蓄。命里沒有，作怪，居士還是不去拜。尤其在這一本書里面告訴我們“一飲一啄，莫非前定”，這是我們要學(xué)、要記住的?！F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域’，現(xiàn)在我們這個身體，還沒有舍報的時候就可以做圣賢了，‘圣賢’是指世間的圣人、賢人。袁了凡就是這樣改造命運的，了凡福報很薄，可是他‘轉(zhuǎn)無福為有福’。報盡高登極樂之鄉(xiāng)。要曉得，善的果就是福，惡的果就是禍害、災(zāi)難。福是我們自己修的，禍也是我們自己召的。只要‘起心動念’，隨時隨地都要記載?！跋荣t如周濂溪、朱晦菴、邵堯夫及韓魏公、蘇文忠公、俱受持此格，信受奉行。尤注說：“功過格一書，規(guī)定一切善惡行為，應(yīng)得功過數(shù)量?，F(xiàn)在有許多人把這兩個字錯解了，比如說，有人‘受持’《金剛經(jīng)》，誤以為只要每天早晚念一遍，就是‘受持’《金剛經(jīng)》。而后斷惡修善，這才是成佛作祖的根基。真正的福報是什么？“心地清凈”就是最大的福報，這是福德的根基。我們愿不愿意改造自己的命運？這一種效果，說老實話，比佛講的一切經(jīng)典還有效。福自我求。這一個辦法，對一個業(yè)障深重的人，很有效。這個人不做虧心事，每天白天做的事情，到晚上就穿著做官所穿的衣袍帽子，慎重焚香禱告天帝，報告自己今天白天做了些什么事情，每天都是如此。為政簡易，合郡晏然，以太子少保致仕”?！髀印?，是指“夙障深重之鈍根眾生”。如果曉得自己的過失，天天改進自己的過失，得到“定慧等用”、‘誠明一致’的時候，我們就不知不覺轉(zhuǎn)凡成圣，證得圣果了。誠就是明，明就是誠，誠明不二；誠是體，明是作用。為什么不如？不懂得格物兩個字怎么講法。這一個‘知’就是智慧，本性里面的智慧，而不是世間的聰明才智。這幾句話，我們要好好的記住。無始劫以來的業(yè)障全都消除了，這叫做真正的修行。除根的懺法，別人幫不上忙，不但別的法師，就是佛菩薩來了也幫不上忙。什么叫‘上行’呢？上行是從根本上修，就是修心；在大乘經(jīng)論里面講的三如來藏，就是此處講的上行，是從心地下手——心正了，行就正了——而不是在枝枝葉葉上著手。覺悟時，煩惱原來就是菩提，生死就是涅槃，這個比喻好懂。只要我們有修德，性德就能現(xiàn)前，這樣才能轉(zhuǎn)凡為圣。以這個態(tài)度，與妄想、雜念來相對；好像你自己練精兵，與敵人相對一樣。這還是從比喻上來說。與之相對。至五十歲時，猶追咎四十九年之非”?！傲?xí)”有溫習(xí)、實習(xí)的意思。要是經(jīng)商，或是做一個店員，你是不是在自己的崗位上盡忠職守，把事情做好呢？縱然是出家人，也不例外。我們讀《了凡四訓(xùn)》，就能找到最好的標準，不學(xué)佛的人，要找到禮的標準，在現(xiàn)代社會恐怕就不太容易了。換句話說，我們視、聽、言、動，沒有標準?！骶创嬲\’，這是老法師教誡學(xué)人，成敗關(guān)鍵的所在，就在‘誠’、‘敬’。蘧伯玉之寡過知非。所以好比作戰(zhàn)一樣，不但我們要阻止敵人侵入我們的疆土，而且還要把敵人消滅干凈。也有的地方，把六塵比喻為賊，六塵是色、聲、香、味、觸、法，若心執(zhí)取，這些也能染污我們的真如本性。不但不使侵我封疆。稍有萌動。就像明鏡照物一樣，來的時候，明鏡沒有歡喜；去的時候，也沒有煩惱。神秀大師講：“身是菩提樹，心是明鏡臺。我們現(xiàn)在，鼻子就被五欲六塵牽著走，我們想想看可不可憐！為什么呢？就是我們自己的心作不了主宰。外國人走到鏡子的前面，鏡子就現(xiàn)一個外國人的影像。為什么不可以有呢？因為真心里本來沒有。來不豫計。常使其心。祖師在這里教導(dǎo)我們，要在日常生活中，常常提起覺照功夫，‘不使一切違理情想，暫萌于心’。如果不常常聽經(jīng)、看經(jīng)的人，單單燒香拜佛，恐怕一生當(dāng)中，難得有幾次覺照現(xiàn)前。煩惱好像霜露一樣，覺照就像太陽一樣，太陽一出來，霜露就溶化了，煙消云散了。換句話說，我們本具的般若智慧，我們有一分格致的功夫，智慧就透一分；有十分的功夫，就透十分的智慧。聰明智慧是本來具有的，心地愈清凈，智慧就愈高?！独銍澜?jīng)》說空如來藏、不空如來藏，說得相當(dāng)精辟。常起覺照。這里的‘知’，不當(dāng)一般的知識講，這個‘知’是覺的意思，尤注注得很好——“覺照”的意思，就是前面所講‘明’的意思?！铩俏镉?，是對于物質(zhì)上生起種種貪求的欲望，我們把它歸納為五欲六塵?！鞯隆谑ゲ辉觯诜膊粶p，人人本具照耀天地之真心?；仡^再看這本小冊，大徹大悟，才曉得這是無價之寶。前面說修圣賢之道如“逆水行舟，不進則退”?！顺齼舯M’，克除五欲六塵、偏邪之見，不但要除，還要除得干干凈凈。若不加一番切實工夫克除凈盡。金、鏡子，比作真心。《楞嚴經(jīng)》里有兩句經(jīng)文“觀相原妄，觀性原真”。我們現(xiàn)前是博地‘凡夫’，既然在凡夫地位中，我們很少會用誠明的功夫。我們要是能不斷地在這里存養(yǎng)反省，我們就可以從‘凡’夫達到‘圣’賢的果地。四圣六凡皆是依據(jù)如來藏性。這種現(xiàn)象，好比‘逆水行舟，不進則退’。誠而明，寂而照；明而誠，照而寂，圣凡的分別就在此地?！枘睢褪鞘У粲X察。所以說，《了凡四訓(xùn)》教給我們什么？就是教我們‘誠’、‘明’這兩個字。改過與積善，在世尊教法中說：“諸惡莫作，眾善奉行。怎樣叫做‘誠’？誠很不容易做到。一、利根直探心源——頓修圣賢之道。第二、就是指作者袁了凡先生。學(xué)問之道無他，如此而已?？偠灾?，老和尚確確實實指出了今后弘宗演教的方向，這是我們必須要遵守的。所以我們學(xué)佛能嚴守五戒就很好了。本書的分量雖然不多，但對于這方面確實掌握住綱領(lǐng)。佛法是講原則、講道理的。行善不昌………………（361）功名不遂／妻子不全／衣食不繼 二、灶神現(xiàn)身破慳除吝／護持正法以身作則／愛敬存心神明護佑……（250） （二）什么是善……………………………（277） ⑴善的辨別／真假病根還在 ………………………………………（211） ⑵從明理上改——事理既明 獻給——勇于改造命運的人 前言…………………………………………（007） 一、利根直探心源——頓修………………（011）誠明是圣賢之道／格除物欲 止惡修善…………………（064） 一、立命之學(xué) （一）孔公算準宿命………………………（090） （二）云谷勸導(dǎo)改造命運…………………（101） ⑴改造命運的原理……………………（101） ⑵改造命運的方法……………………（110）①知過／確實反省過重有兇兆／蘧伯玉行改過之學(xué) 三、積善之方 （一）積善之家必有余慶…………………（250） ⑴古德十人以證之／子孫昌旺正偏 惜才宏揚／敬重尊長民國初年，凈宗印光大師一生中對這本書極力提倡。佛是講理的，并不是只有佛自己說的，才稱為佛經(jīng)。二、嚴持戒律。不能被外面邪知邪見所動搖。甘露火王是一國之主，每天還會犯錯，他除了處理政