【正文】 修福積德造命法袁了凡家庭四訓(xùn)講記凈空法師講述免費(fèi)贈(zèng)閱397 / 399獻(xiàn)給——勇于改造命運(yùn)的人“命中注定”，大家耳熟能詳。但 是真有一個(gè)操縱命運(yùn)的主宰嗎？答案是肯定的——那就是“自己”！人雖是命運(yùn)的主人翁，卻常為命運(yùn)所戲弄！愿 您看完此書后，能走出被命所運(yùn)的陰霾，成為一個(gè)勇于創(chuàng)造命運(yùn)的人！屆 時(shí)求富貴 得富貴求升遷 得升遷求健康 得健康求子女 得子女……… ………有求必應(yīng) 心想事成您不是命運(yùn)的奴隸，而是命運(yùn)的主人——真正掌握、操縱命運(yùn)的勇者。 獻(xiàn)給——勇于改造命運(yùn)的人 前言…………………………………………（007） 一、利根直探心源——頓修………………（011）誠明是圣賢之道／格除物欲提起覺照／守心如守城對(duì)境如臨陣 二、鈍根斷惡修善——漸修………………（034）趙閱道無愧于天／袁了凡命自己造 三、格物致知之真義………………………（054）去妄克欲／防邪存誠 四、深明因果 止惡修善…………………（064） 一、立命之學(xué) （一）孔公算準(zhǔn)宿命………………………（090） （二）云谷勸導(dǎo)改造命運(yùn)…………………（101） ⑴改造命運(yùn)的原理……………………（101） ⑵改造命運(yùn)的方法……………………（110）①知過／確實(shí)反省尋出薄祿無子短命之因……………………………………（110）②針對(duì)缺失徹底改過……………………（121） ⑶修福積德超越宿命…………………（139）考試奪魁／無子得子／高中進(jìn)士／延壽廿余年 ⑷教子知過改過 修福積德…………（174） 二、改過之法 （一）改過之因——避禍納福人之常情…（181） ⑴吉兇禍福皆有預(yù)兆…………………（181） （二）改過的基礎(chǔ)——三心圓發(fā)…………（186） ⑴羞恥心——知恥能生大勇…………（186） ⑵畏懼心——知畏能生誠敬…………（195） ⑶勇猛心——知勇則能振奮…………（207） （三）改過的方法…………………………（211） ⑴從事相上改——強(qiáng)制于外病根還在 ………………………………………（211） ⑵從明理上改——事理既明過將自止 ………………………………………（213） ⑶從心地上改——一心為善正念現(xiàn)前 ………………………………………（228） （四）改過之效驗(yàn)過消有吉兆過重有兇兆／蘧伯玉行改過之學(xué) 三、積善之方 （一）積善之家必有余慶…………………（250） ⑴古德十人以證之／子孫昌旺顯貴 賢良高官厚爵神明護(hù)佑……（250） （二）什么是善……………………………（277） ⑴善的辨別／真假端曲是非正偏 滿半大小難易…………………（277） ⑵善的定義／有益于人是善 有益于己是惡………………………（280） （三）隨緣盡力修十善……………………（308）與人為善以身作則／愛敬存心各得其所／成人之美愛才惜才育才／勸人為善多方開導(dǎo)／救人危急如及時(shí)雨／興建大利提倡社會(huì)福利／舍財(cái)作福破慳除吝／護(hù)持正法敬重修飭宏揚(yáng)／敬重尊長忠孝傳家／愛惜物命以育仁慈 四、謙德之效——修福積德以謙保之 （一）滿招損謙受益…………………（346）天道虧盈而益謙／地道變盈而流謙／鬼神害盈而福謙／人道惡盈而好謙 ⑴古德五人以證之……………………（346） （二）虛心屈己受福之基……………（356） 一、懷才不遇行善不昌………………（361）功名不遂／妻子不全／衣食不繼 二、灶神現(xiàn)身列舉意惡遭殃…………（364） 三、勇猛止惡修善改造命運(yùn)…………（383）高中進(jìn)士／失子復(fù)得／孫兒滿堂／自享康壽這本書雖然不是佛經(jīng)，但是要把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。民國初年，凈宗印光大師一生中對(duì)這本書極力提倡。他的弘化社，印送這本書約在百萬冊(cè)以上，由此可知，印祖對(duì)這部書的重視。不僅如此，而且還不斷提倡教我們研究、實(shí)行、講說?！爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！边@是諸佛的法印。佛法是講原則、講道理的。所以佛經(jīng)有五種人說，除佛之外，其馀弟子、天、仙、化人所說的，只要和佛說的宗旨一樣，不違背佛的原則，佛都承認(rèn)它是佛經(jīng)。我們看看這本書的內(nèi)容，都是講“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，等于是佛經(jīng)。佛是講理的，并不是只有佛自己說的，才稱為佛經(jīng)。這就是佛教值得人尊敬，值得人贊嘆的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原則，我們都應(yīng)該看成是經(jīng)典。尤其是這本書，經(jīng)過祖師的證明，一再提倡，它是我們學(xué)佛的根基；不但是學(xué)佛的基礎(chǔ)，也是一般人在社會(huì)上安身立命的根本。創(chuàng)造命運(yùn)是有一套學(xué)問，它是有理論、有方法的，這些理論方法就在這本書中。本書的分量雖然不多，但對(duì)于這方面確實(shí)掌握住綱領(lǐng)。所以我們想要改造命運(yùn)、創(chuàng)造命運(yùn)，乃至學(xué)佛真正有所成就，都要依本書的道理方法為基礎(chǔ)，可見本書對(duì)于我們學(xué)佛修行是何等的重要！近代虛云老和尚在《參禪法要》里面，提到修學(xué)佛法必須具備四個(gè)條件：一、深信因果。對(duì)于因果報(bào)應(yīng)的道理，要深深地相信，不能有絲毫的懷疑。二、嚴(yán)持戒律。戒律是一門很大的學(xué)問，我們初學(xué)的人，不必在律學(xué)上斤斤計(jì)較，能把五戒十善持好就行了。不但是在家同修，就是出家同修，能將五戒十善持好就很好。明朝的澫益大師，通宗通教，著作很多，在律宗里，他也算是一位律宗的大德，但他在戒學(xué)里卻自稱是出家沙彌。他的學(xué)生成時(shí)法師，不敢跟老師比，就自稱出家優(yōu)婆塞，就是守五戒。所以我們學(xué)佛能嚴(yán)守五戒就很好了。近代的弘一大師，也是嚴(yán)持五戒，自稱出家優(yōu)婆塞。三、堅(jiān)具信心。不能被外面邪知邪見所動(dòng)搖。四、決定行門。八萬四千法門，我們選擇修那一門，決定行門以后，絕不輕易改變。具備這四個(gè)條件，才算是真正學(xué)佛。所以，這四個(gè)條件，可以說是我們今后弘法利生——不但是弘教，就是在宗門里面，也是不能缺少的。總而言之，老和尚確確實(shí)實(shí)指出了今后弘宗演教的方向，這是我們必須要遵守的。在《四十華嚴(yán)》甘露火王這一章里，提到了修學(xué)有六大綱領(lǐng)，這是值得我們注意的。那是佛陀在華嚴(yán)會(huì)上所說的，任何世出世間的學(xué)問，都超越不了這六樁事，經(jīng)文里述說得非常詳細(xì)。甘露火王是一國之主，每天還會(huì)犯錯(cuò)，他除了處理政事以外，還要抽一點(diǎn)時(shí)間來聽經(jīng)。在宮廷里有講堂，要請(qǐng)誰來講呢？總是一些有大智慧的大沙門、婆羅門，或者證了道果的圣人，請(qǐng)他們來演講。國王率領(lǐng)大臣們，天天都上課，習(xí)以為常。所講的內(nèi)容，可歸納為六大類——什么是善法？什么是惡法？什么是正法？什么是邪法？那些法與我們有利益？那些法與我們有害？就是這六樁事情。世出世間學(xué)問，歸納起來亦不外這六樁事，也就是叫我們能辨別善惡、辨別正邪、辨別是非、認(rèn)識(shí)利害。學(xué)問之道無他，如此而已?！读朔菜挠?xùn)》在這方面提出了相當(dāng)正確的看法?！读朔菜挠?xùn)》是這本書的名字，“了凡”是寫這本書的人。了凡的“凡”字，有兩種說法。第一是講到人，如果不是佛、菩薩、羅漢這些圣人，就是一個(gè)平常的凡人?！傲恕笔敲靼?，也是完結(jié)的意思?！傲朔病本褪敲靼鬃鰝€(gè)平凡人是不夠的，應(yīng)該要做最上等的人。就是說凡是平常人所動(dòng)那些不好的念頭，要漸漸消除，所以稱作“了凡”。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，原名黃，字坤儀，出生在江蘇省蘇州府的吳江縣，原本命中注定沒有孩子、壽五十三歲、官做到縣長。但他喜歡做善事，并且信仰佛教，因積極修福積德而改變了命運(yùn)——無子得子、高中進(jìn)士、官位追贈(zèng)到尚寶司少卿、享壽七十四歲。因?yàn)樗且粋€(gè)大善人，所以大家都尊重他，稱他“了凡”先生。《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生教訓(xùn)他兒子的四篇文章，我們讀起來，當(dāng)然與經(jīng)典不相同。這四篇文章從頭到尾細(xì)看一遍，幾乎都是說我們的毛病，知道毛病就得要改，不改就不能入道。所以這四篇當(dāng)中的兩篇——改過、修善——是《四訓(xùn)》的重點(diǎn)。我們印的這個(gè)本子，有印光法師的序文，我們可以把它當(dāng)作玄義（簡介）來讀，序文的小注，是尤惜陰居士作的，相當(dāng)扼要，可以幫助我們理解。一、利根直探心源——頓修圣賢之道。唯誠與明。祖師的這篇序，這兩句是總綱?！ァ梢苑Q為佛，‘賢’可以稱為菩薩。我們通常講“三賢十圣”——十住、十行、十回向的菩薩，是賢位的菩薩；初地以上至十地菩薩，則稱為圣。我們要想成佛、成菩薩，從綱領(lǐng)上講，就是這兩個(gè)字——誠與明。八萬四千法門，無論修什么法門也離不開這兩個(gè)字，離開這兩個(gè)字，方向就錯(cuò)了，就是常言說的盲修瞎練。我們?nèi)绻苁刈∵@兩個(gè)字，這就是菩薩道，也就是圣道。怎樣叫做‘誠’？誠很不容易做到。在佛法里講‘誠’，就是“定”；‘明’就是“慧”。誠是體，明是用，《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》里面說得很多?！\’就是如來藏的性體，就是常住真心，在菩提心里面講，就是直心。佛在《無量壽經(jīng)》里，給我們說的“至誠心”，就是‘誠’的意思?！鳌侵腔郏瑢?duì)于一切事相、一切事理，都能夠通達(dá)明了而沒有錯(cuò)誤，叫做‘明’。所以‘明’在我們初學(xué)佛的人來說，就是省察的功夫。我們要常常反省、檢點(diǎn)、觀察，而后才能做到改過，才能夠做到積善。改過與積善，在世尊教法中說：“諸惡莫作，眾善奉行?！笔且⒃凇\’、‘明’的基礎(chǔ)上。我們?nèi)绻麤]有誠明，就不曉得什么是惡，什么是善，那還談得上改與積？唯有誠明的人，才懂得什么是善，什么是惡，要改惡，要修善。所以，‘誠’也就是自凈其意。誠明兩個(gè)要同時(shí)具足，即誠而明，即明而誠，就是佛法里講的定慧雙修，修到定慧不二的時(shí)候，自自然然就證果了。證什么果呢？圣道當(dāng)然就是證得圣果——無上菩提；也就是《華嚴(yán)經(jīng)》上講的無障礙法界——理事無礙、事事無礙的圣果。所以祖師在這里給我們一語道破：‘圣賢之道無他，誠明而已?！坏麄€(gè)《了凡四訓(xùn)》都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以說世出世間法都是以這個(gè)為根基。所以說，《了凡四訓(xùn)》教給我們什么？就是教我們‘誠’、‘明’這兩個(gè)字。圣狂之分。在乎一念。圣罔念則作狂。狂克念則作圣。‘圣’就是圣賢人；‘狂’就是凡夫、愚昧、狂妄之人。愚狂之人和佛菩薩的分別在什么地方？祖師給我們指出來，在于‘一念’；一念可以說就是上面的‘誠’與‘明’。以下祖師引用《書經(jīng)多方章》的兩句話：‘圣罔念則作狂’，簡單的講，佛菩薩如果失掉了覺察，就是凡夫?！枘睢褪鞘У粲X察?！睢怯X察，‘罔’是失掉、沒有了?！洞蟪似鹦耪摗防锩嬷v：“一念不覺而有無明?！必枘罹褪遣挥X；起了無明，圣人就變成凡夫?！窨四顒t作圣’，‘念’是覺察，‘克’是克服。凡夫要是念念覺悟，他就是佛菩薩，可見得凡夫與佛菩薩，不過就是迷悟一念而已。由此可知，覺察的功夫太重要了！在佛法里講，就是“照”的功夫?！凹哦Ｕ?，照而常寂”，“寂”就是誠，“照”就是明。誠而明，寂而照；明而誠，照而寂，圣凡的分別就在此地。其操縱得失之象。喻如逆水行舟。不進(jìn)則退。不可不勉力操持。而稍生縱任也?！倏v得失之象’，‘操’是操守，‘縱’是放縱。我們要是有操守，圣賢之道就可以得到了；我們要是失掉了操守——放縱、放逸——我們就得不到了。這種現(xiàn)象，好比‘逆水行舟，不進(jìn)則退’。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象？因?yàn)槲覀儫o始劫以來，就把操守失掉了，生生世世都是放縱，而養(yǎng)成了放縱的習(xí)氣，現(xiàn)在叫我們操守，很難提得起來。因此真正有志要想修圣賢之道的人，就不可不勉力操持了，這就要帶一點(diǎn)勉強(qiáng)。誰勉強(qiáng)你呢？你得要自己勉強(qiáng)自己，要勉勵(lì)自己奮發(fā)自強(qiáng)，不可以稍生縱任。須知誠之一字。乃圣凡同具。一如不二之真心。剛才已說過，‘誠’是體——宇宙萬法的理體；就是常住真心，也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的如來藏性。四圣六凡皆是依據(jù)如來藏性。藏性雖然隨緣現(xiàn)十法界依正莊嚴(yán)之相，但藏性確確實(shí)實(shí)是不生不滅、不垢不凈、不來不去。我們?cè)僮饕粋€(gè)簡單的比喻，我們每天照鏡子，鏡子好比真心，清凈光明；鏡子里面所照的影像，好比真心照十法界依正莊嚴(yán)之相，無論照好的相、丑的相、善的相、惡的相，鏡子的體從來沒有變過。性體亦然，所以凡圣同具不二，隨緣不變，這是‘真心’。明之一字。乃存養(yǎng)省察。從凡至圣之達(dá)道?！骛B(yǎng)’的‘存’，是講我們的存心；‘養(yǎng)’是修養(yǎng)；‘省’是反省、省察。我們要是能不斷地在這里存養(yǎng)反省，我們就可以從‘凡’夫達(dá)到‘圣’賢的果地。這是把超凡入圣的原理、原則，給我們指出來了。然在凡夫地。日用之間。萬境交集。一不覺察。難免種種違理情想。瞥爾而生。我們現(xiàn)前是博地‘凡夫’，既然在凡夫地位中，我們很少會(huì)用誠明的功夫。在日常生活當(dāng)中，六根接觸六塵境界，‘一不覺察’，就會(huì)做錯(cuò)事。一不覺察，內(nèi)心生起愚癡煩惱，貪、瞋、癡、妄等等的邪念，忽然發(fā)動(dòng)了，這是意業(yè)；身與口，免不了要造種種罪業(yè)。為什么有這些呢？因?yàn)槲覀儧]有覺察。如果能覺察，就不會(huì)有貪、瞋、癡、妄。我們想想看，有幾個(gè)人會(huì)用？會(huì)用覺察，就是我們常講的提起“觀照功夫”，觀照功夫叫覺察。《金剛經(jīng)》里說：“凡所有相，皆是虛妄?！蔽覀?nèi)绻茉谌沼闷匠＃澜?jīng)訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)觀察內(nèi)心、外境，絕不會(huì)起貪瞋癡妄，這叫誠與明，這叫行菩薩道?！独銍?yán)經(jīng)》里有兩句經(jīng)文“觀相原妄，觀性原真”。這八個(gè)字，我們要能夠時(shí)時(shí)刻刻提得起來，境界相一現(xiàn)前，根塵相接觸的時(shí)候，立刻就覺悟到“相”是虛妄，“性”是真實(shí)的，就不會(huì)有妄念，不會(huì)有貪瞋癡慢了，這就是“覺察”，也就是前面講的省察功夫。這一點(diǎn)我們千萬要記住，不能錯(cuò)會(huì)了意思，如果覺察我今天做了什么事情，這樣你覺察一百年，也還是一個(gè)凡夫，那是不覺，這就是會(huì)用功和不會(huì)用功的區(qū)別。我們讀誦大乘經(jīng)論，有沒有受用，也就是在日常生活中，有沒有依經(jīng)中的教訓(xùn)去做。此想既生。則真心遂受錮蔽。我們不能覺察善惡、是非、利害，‘則真心遂受錮蔽’。佛經(jīng)常講，真心被無明煩惱蓋覆住了，“如金生銹，如鏡蒙