【正文】 修福積德造命法袁了凡家庭四訓講記凈空法師講述免費贈閱397 / 399獻給——勇于改造命運的人“命中注定”，大家耳熟能詳。但 是真有一個操縱命運的主宰嗎？答案是肯定的——那就是“自己”！人雖是命運的主人翁，卻常為命運所戲弄！愿 您看完此書后，能走出被命所運的陰霾，成為一個勇于創(chuàng)造命運的人！屆 時求富貴 得富貴求升遷 得升遷求健康 得健康求子女 得子女……… ………有求必應 心想事成您不是命運的奴隸，而是命運的主人——真正掌握、操縱命運的勇者。 獻給——勇于改造命運的人 前言…………………………………………（007） 一、利根直探心源——頓修………………（011）誠明是圣賢之道／格除物欲提起覺照／守心如守城對境如臨陣 二、鈍根斷惡修善——漸修………………（034）趙閱道無愧于天／袁了凡命自己造 三、格物致知之真義………………………（054）去妄克欲／防邪存誠 四、深明因果 止惡修善…………………（064） 一、立命之學 （一）孔公算準宿命………………………（090） （二）云谷勸導改造命運…………………（101） ⑴改造命運的原理……………………（101） ⑵改造命運的方法……………………（110）①知過／確實反省尋出薄祿無子短命之因……………………………………（110）②針對缺失徹底改過……………………（121） ⑶修福積德超越宿命…………………（139）考試奪魁／無子得子／高中進士／延壽廿余年 ⑷教子知過改過 修福積德…………（174） 二、改過之法 （一）改過之因——避禍納福人之常情…（181） ⑴吉兇禍福皆有預兆…………………（181） （二）改過的基礎——三心圓發(fā)…………（186） ⑴羞恥心——知恥能生大勇…………（186） ⑵畏懼心——知畏能生誠敬…………（195） ⑶勇猛心——知勇則能振奮…………（207） （三）改過的方法…………………………（211） ⑴從事相上改——強制于外病根還在 ………………………………………（211） ⑵從明理上改——事理既明過將自止 ………………………………………（213） ⑶從心地上改——一心為善正念現(xiàn)前 ………………………………………（228） （四）改過之效驗過消有吉兆過重有兇兆／蘧伯玉行改過之學 三、積善之方 （一）積善之家必有余慶…………………（250） ⑴古德十人以證之／子孫昌旺顯貴 賢良高官厚爵神明護佑……（250） （二）什么是善……………………………（277） ⑴善的辨別／真假端曲是非正偏 滿半大小難易…………………（277） ⑵善的定義／有益于人是善 有益于己是惡………………………（280） （三）隨緣盡力修十善……………………（308）與人為善以身作則／愛敬存心各得其所／成人之美愛才惜才育才／勸人為善多方開導／救人危急如及時雨／興建大利提倡社會福利／舍財作福破慳除吝／護持正法敬重修飭宏揚／敬重尊長忠孝傳家／愛惜物命以育仁慈 四、謙德之效——修福積德以謙保之 （一）滿招損謙受益…………………（346）天道虧盈而益謙／地道變盈而流謙／鬼神害盈而福謙／人道惡盈而好謙 ⑴古德五人以證之……………………（346） （二）虛心屈己受福之基……………（356） 一、懷才不遇行善不昌………………（361）功名不遂／妻子不全／衣食不繼 二、灶神現(xiàn)身列舉意惡遭殃…………（364） 三、勇猛止惡修善改造命運…………（383）高中進士／失子復得／孫兒滿堂／自享康壽這本書雖然不是佛經(jīng)，但是要把它當作佛經(jīng)一樣尊重。民國初年，凈宗印光大師一生中對這本書極力提倡。他的弘化社，印送這本書約在百萬冊以上，由此可知，印祖對這部書的重視。不僅如此，而且還不斷提倡教我們研究、實行、講說?！爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這是諸佛的法印。佛法是講原則、講道理的。所以佛經(jīng)有五種人說，除佛之外，其馀弟子、天、仙、化人所說的，只要和佛說的宗旨一樣，不違背佛的原則，佛都承認它是佛經(jīng)。我們看看這本書的內容，都是講“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，等于是佛經(jīng)。佛是講理的，并不是只有佛自己說的，才稱為佛經(jīng)。這就是佛教值得人尊敬，值得人贊嘆的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原則，我們都應該看成是經(jīng)典。尤其是這本書，經(jīng)過祖師的證明，一再提倡，它是我們學佛的根基；不但是學佛的基礎，也是一般人在社會上安身立命的根本。創(chuàng)造命運是有一套學問，它是有理論、有方法的，這些理論方法就在這本書中。本書的分量雖然不多，但對于這方面確實掌握住綱領。所以我們想要改造命運、創(chuàng)造命運，乃至學佛真正有所成就，都要依本書的道理方法為基礎，可見本書對于我們學佛修行是何等的重要！近代虛云老和尚在《參禪法要》里面，提到修學佛法必須具備四個條件：一、深信因果。對于因果報應的道理，要深深地相信，不能有絲毫的懷疑。二、嚴持戒律。戒律是一門很大的學問，我們初學的人，不必在律學上斤斤計較，能把五戒十善持好就行了。不但是在家同修，就是出家同修，能將五戒十善持好就很好。明朝的澫益大師，通宗通教，著作很多，在律宗里，他也算是一位律宗的大德，但他在戒學里卻自稱是出家沙彌。他的學生成時法師，不敢跟老師比，就自稱出家優(yōu)婆塞，就是守五戒。所以我們學佛能嚴守五戒就很好了。近代的弘一大師，也是嚴持五戒，自稱出家優(yōu)婆塞。三、堅具信心。不能被外面邪知邪見所動搖。四、決定行門。八萬四千法門，我們選擇修那一門，決定行門以后，絕不輕易改變。具備這四個條件，才算是真正學佛。所以，這四個條件，可以說是我們今后弘法利生——不但是弘教，就是在宗門里面，也是不能缺少的?？偠灾?，老和尚確確實實指出了今后弘宗演教的方向，這是我們必須要遵守的。在《四十華嚴》甘露火王這一章里，提到了修學有六大綱領，這是值得我們注意的。那是佛陀在華嚴會上所說的，任何世出世間的學問，都超越不了這六樁事，經(jīng)文里述說得非常詳細。甘露火王是一國之主，每天還會犯錯，他除了處理政事以外，還要抽一點時間來聽經(jīng)。在宮廷里有講堂，要請誰來講呢？總是一些有大智慧的大沙門、婆羅門，或者證了道果的圣人，請他們來演講。國王率領大臣們，天天都上課，習以為常。所講的內容，可歸納為六大類——什么是善法？什么是惡法？什么是正法？什么是邪法？那些法與我們有利益？那些法與我們有害？就是這六樁事情。世出世間學問，歸納起來亦不外這六樁事，也就是叫我們能辨別善惡、辨別正邪、辨別是非、認識利害。學問之道無他，如此而已?！读朔菜挠枴吩谶@方面提出了相當正確的看法?！读朔菜挠枴肥沁@本書的名字，“了凡”是寫這本書的人。了凡的“凡”字，有兩種說法。第一是講到人，如果不是佛、菩薩、羅漢這些圣人，就是一個平常的凡人?！傲恕笔敲靼?，也是完結的意思?！傲朔病本褪敲靼鬃鰝€平凡人是不夠的，應該要做最上等的人。就是說凡是平常人所動那些不好的念頭，要漸漸消除，所以稱作“了凡”。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，原名黃，字坤儀，出生在江蘇省蘇州府的吳江縣，原本命中注定沒有孩子、壽五十三歲、官做到縣長。但他喜歡做善事，并且信仰佛教，因積極修福積德而改變了命運——無子得子、高中進士、官位追贈到尚寶司少卿、享壽七十四歲。因為他是一個大善人，所以大家都尊重他，稱他“了凡”先生?！读朔菜挠枴肥窃朔蚕壬逃査麅鹤拥乃钠恼?，我們讀起來，當然與經(jīng)典不相同。這四篇文章從頭到尾細看一遍，幾乎都是說我們的毛病，知道毛病就得要改，不改就不能入道。所以這四篇當中的兩篇——改過、修善——是《四訓》的重點。我們印的這個本子，有印光法師的序文，我們可以把它當作玄義（簡介）來讀，序文的小注，是尤惜陰居士作的，相當扼要，可以幫助我們理解。一、利根直探心源——頓修圣賢之道。唯誠與明。祖師的這篇序，這兩句是總綱?！ァ梢苑Q為佛，‘賢’可以稱為菩薩。我們通常講“三賢十圣”——十住、十行、十回向的菩薩，是賢位的菩薩；初地以上至十地菩薩，則稱為圣。我們要想成佛、成菩薩，從綱領上講，就是這兩個字——誠與明。八萬四千法門，無論修什么法門也離不開這兩個字，離開這兩個字，方向就錯了，就是常言說的盲修瞎練。我們如果能守住這兩個字，這就是菩薩道，也就是圣道。怎樣叫做‘誠’？誠很不容易做到。在佛法里講‘誠’，就是“定”；‘明’就是“慧”。誠是體，明是用，《金剛經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》里面說得很多。‘誠’就是如來藏的性體，就是常住真心，在菩提心里面講，就是直心。佛在《無量壽經(jīng)》里，給我們說的“至誠心”，就是‘誠’的意思?！鳌侵腔?，對于一切事相、一切事理，都能夠通達明了而沒有錯誤，叫做‘明’。所以‘明’在我們初學佛的人來說，就是省察的功夫。我們要常常反省、檢點、觀察，而后才能做到改過，才能夠做到積善。改過與積善，在世尊教法中說：“諸惡莫作，眾善奉行?！笔且⒃凇\’、‘明’的基礎上。我們如果沒有誠明，就不曉得什么是惡，什么是善，那還談得上改與積？唯有誠明的人，才懂得什么是善，什么是惡，要改惡，要修善。所以，‘誠’也就是自凈其意。誠明兩個要同時具足，即誠而明，即明而誠，就是佛法里講的定慧雙修，修到定慧不二的時候，自自然然就證果了。證什么果呢？圣道當然就是證得圣果——無上菩提；也就是《華嚴經(jīng)》上講的無障礙法界——理事無礙、事事無礙的圣果。所以祖師在這里給我們一語道破：‘圣賢之道無他，誠明而已。’不但整個《了凡四訓》都建立在這個基礎上，可以說世出世間法都是以這個為根基。所以說，《了凡四訓》教給我們什么？就是教我們‘誠’、‘明’這兩個字。圣狂之分。在乎一念。圣罔念則作狂?？窨四顒t作圣。‘圣’就是圣賢人；‘狂’就是凡夫、愚昧、狂妄之人。愚狂之人和佛菩薩的分別在什么地方？祖師給我們指出來，在于‘一念’；一念可以說就是上面的‘誠’與‘明’。以下祖師引用《書經(jīng)多方章》的兩句話：‘圣罔念則作狂’，簡單的講，佛菩薩如果失掉了覺察，就是凡夫。‘罔念’就是失掉覺察。‘念’是覺察，‘罔’是失掉、沒有了?！洞蟪似鹦耪摗防锩嬷v：“一念不覺而有無明?！必枘罹褪遣挥X；起了無明，圣人就變成凡夫?！窨四顒t作圣’，‘念’是覺察，‘克’是克服。凡夫要是念念覺悟，他就是佛菩薩，可見得凡夫與佛菩薩，不過就是迷悟一念而已。由此可知，覺察的功夫太重要了！在佛法里講，就是“照”的功夫?！凹哦Ｕ?，照而常寂”，“寂”就是誠，“照”就是明。誠而明，寂而照；明而誠，照而寂，圣凡的分別就在此地。其操縱得失之象。喻如逆水行舟。不進則退。不可不勉力操持。而稍生縱任也?！倏v得失之象’，‘操’是操守，‘縱’是放縱。我們要是有操守，圣賢之道就可以得到了；我們要是失掉了操守——放縱、放逸——我們就得不到了。這種現(xiàn)象，好比‘逆水行舟，不進則退’。為什么會有這種現(xiàn)象？因為我們無始劫以來，就把操守失掉了，生生世世都是放縱，而養(yǎng)成了放縱的習氣，現(xiàn)在叫我們操守，很難提得起來。因此真正有志要想修圣賢之道的人，就不可不勉力操持了，這就要帶一點勉強。誰勉強你呢？你得要自己勉強自己，要勉勵自己奮發(fā)自強，不可以稍生縱任。須知誠之一字。乃圣凡同具。一如不二之真心。剛才已說過，‘誠’是體——宇宙萬法的理體；就是常住真心，也就是《楞嚴經(jīng)》所說的如來藏性。四圣六凡皆是依據(jù)如來藏性。藏性雖然隨緣現(xiàn)十法界依正莊嚴之相，但藏性確確實實是不生不滅、不垢不凈、不來不去。我們再作一個簡單的比喻，我們每天照鏡子，鏡子好比真心，清凈光明；鏡子里面所照的影像，好比真心照十法界依正莊嚴之相，無論照好的相、丑的相、善的相、惡的相，鏡子的體從來沒有變過。性體亦然，所以凡圣同具不二，隨緣不變，這是‘真心’。明之一字。乃存養(yǎng)省察。從凡至圣之達道?！骛B(yǎng)’的‘存’，是講我們的存心；‘養(yǎng)’是修養(yǎng)；‘省’是反省、省察。我們要是能不斷地在這里存養(yǎng)反省，我們就可以從‘凡’夫達到‘圣’賢的果地。這是把超凡入圣的原理、原則，給我們指出來了。然在凡夫地。日用之間。萬境交集。一不覺察。難免種種違理情想。瞥爾而生。我們現(xiàn)前是博地‘凡夫’，既然在凡夫地位中，我們很少會用誠明的功夫。在日常生活當中，六根接觸六塵境界，‘一不覺察’，就會做錯事。一不覺察，內心生起愚癡煩惱，貪、瞋、癡、妄等等的邪念，忽然發(fā)動了，這是意業(yè)；身與口，免不了要造種種罪業(yè)。為什么有這些呢？因為我們沒有覺察。如果能覺察，就不會有貪、瞋、癡、妄。我們想想看，有幾個人會用？會用覺察，就是我們常講的提起“觀照功夫”，觀照功夫叫覺察?！督饎偨?jīng)》里說：“凡所有相，皆是虛妄?！蔽覀內绻茉谌沼闷匠＃澜?jīng)訓的標準觀察內心、外境，絕不會起貪瞋癡妄，這叫誠與明，這叫行菩薩道?！独銍澜?jīng)》里有兩句經(jīng)文“觀相原妄，觀性原真”。這八個字，我們要能夠時時刻刻提得起來，境界相一現(xiàn)前，根塵相接觸的時候，立刻就覺悟到“相”是虛妄，“性”是真實的，就不會有妄念，不會有貪瞋癡慢了，這就是“覺察”，也就是前面講的省察功夫。這一點我們千萬要記住，不能錯會了意思，如果覺察我今天做了什么事情，這樣你覺察一百年，也還是一個凡夫，那是不覺，這就是會用功和不會用功的區(qū)別。我們讀誦大乘經(jīng)論，有沒有受用，也就是在日常生活中，有沒有依經(jīng)中的教訓去做。此想既生。則真心遂受錮蔽。我們不能覺察善惡、是非、利害，‘則真心遂受錮蔽’。佛經(jīng)常講，真心被無明煩惱蓋覆住了，“如金生銹，如鏡蒙