【正文】 上感應篇》說得好，太上曰：“禍福無門，唯人自召。及所言所行。她不識字，用鵝毛管點朱砂，功點紅的，過點黑的，她用這個辦法去記?！艹帧瘍蓚€字是真正做到的意思。受持功過格。千經(jīng)萬論，十方諸佛菩薩教化眾生，總綱領(lǐng)就是這三句話——“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。若不明道理，不懂方法，誤以為初一、十五到廟里面去拜拜，燒幾枝香，供養(yǎng)幾根香蕉，福就來了，那有這種道理！做了惡事還敢求福，昧著良心做惡得來的財富，一百萬拿了一萬來供佛修福，以為這樣就修了很多福報了。我們要扭轉(zhuǎn)自己命運，改造自己的體質(zhì)，只要如法的做，快的，三個月就能辦到。眾善奉行。這是祖師提舉他給我們做一個好榜樣，叫我們學他。日間所為事，每夜必衣冠露香以告于天。他“彈劾不避權(quán)倖，時稱鐵面御史。不敢告者。一天到晚胡思亂想，他還以為很誠了，這就是不知道自己的過失。‘誠’是定、是體；‘明’是慧，是用，誠明一致，就是定慧等用，也就是體用不二，這才能證入。為什么他能做到？功夫路子正確，由格物而致知，由致知而誠意，由誠意而正心，所以才能明心見性，而后發(fā)揮全體大用；大用就是修身、齊家、治國、平天下。我們想想，我們六根要被六塵所動搖，那里還有智慧！沒有智慧，就迷惑了。即凡成圣矣。我們的心地沒有達到究竟清凈，但是我們向清凈的路上走。好比鋤草，把上面剪干凈了，根沒有挖掉，過兩天又長出來了，這就是永遠沒有辦法懺除得盡的道理。坐致太平矣?？梢姷梦覀冎灰行薜?，煩惱就變成了菩提?！绑w”是什么呢？在《楞嚴經(jīng)》里面講是如來藏性，隨緣現(xiàn)相；此處講是‘盡革先心，聿修厥德’。深淵是像蘇花公路，看那萬丈懸崖，人走在那里得小心謹慎，絲毫不敢大意。歸順至化。如臨深淵。天天反省，天天檢點，他才曉得每天都有做錯事情，事情不怕做錯，怕的是不知道，知道就能改過自新?！傲暋笔菧亓暋土?。也許有人會說，今天沒人托我辦事，如果這樣說那就錯會意思了。我們視聽言動都應該遵守這個禮，因為律儀之禮是凡、圣的區(qū)別。這四樁事情，在佛法里面講，就是類似四威儀，此處特別注重視、聽、言、動都要合乎禮。我們怎樣才能對治懶惰呢？如何對治荒廢？對治的方法，就是要從‘克己復禮’做起。其器仗須用顏子之四勿。以上是修行理論的依據(jù)——祖師教我們破除妄念的方法，應當常使我們的心‘虛明洞徹，如鏡當臺’。把煩惱比喻為‘賊’，這是佛經(jīng)常用的比喻；六種根本煩惱，也稱之為六賊，因為它能賊害我們的真心本性。必須要想法子對付它，‘剿除令盡’。下文是祖師教給我們對治的方法。所以把心比喻作明鏡臺，是第二月，也就相當難得了。鏡子照的像，美也好、丑也好、與鏡子何干呢？并不相干。眼見色，為色所轉(zhuǎn)；耳聞聲，為音聲所轉(zhuǎn)，一點都作不了主。古人講：“胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。心要虛、要明，‘洞徹’兩個字是形容虛明的。妍媸自彼?！边@是尤注舉幾個例子，說我們心安理得。換句話說，轉(zhuǎn)本性成阿賴耶識，成為情想。但我們聽經(jīng)的時候，也許會有一點，在認真聽講的時候，會有一點覺照的功夫。為什么呢？覺照的功夫一間斷，無明就起來，煩惱就現(xiàn)前。我們要開智慧，就要從定境中下手。鏡子上面的灰塵蓋得很厚，失去照的作用，只要把灰塵去掉，便恢復它“照”的作用。換句話說，五欲六塵總有一兩樣放不下的。欲令真知顯現(xiàn)?！轮褪强雌啤Ｓ髌涿鞯?。這是《大學》上的一句話“大學之道，在明明德”。一看《了凡四訓》是世間法，是父親教訓兒子的，講的話還不錯，還有點道理，就不再去理會它了?！健峭饺?，指有心，但沒有去做。祖師這幾句話，都是為發(fā)心想學圣學賢的人所講的。自己要檢點自己，如果自己時時被外面境界牽著鼻子走，如何能得到中與正呢？自己要明了、要曉得、要承認，這才叫勇。我們不能覺察善惡、是非、利害，‘則真心遂受錮蔽’?！督饎偨?jīng)》里說：“凡所有相，皆是虛妄。難免種種違理情想。從凡至圣之達道。一如不二之真心?！倏v得失之象’，‘操’是操守，‘縱’是放縱。由此可知，覺察的功夫太重要了！在佛法里講，就是“照”的功夫。愚狂之人和佛菩薩的分別在什么地方？祖師給我們指出來，在于‘一念’；一念可以說就是上面的‘誠’與‘明’。所以祖師在這里給我們一語道破：‘圣賢之道無他，誠明而已。所以‘明’在我們初學佛的人來說，就是省察的功夫。八萬四千法門，無論修什么法門也離不開這兩個字，離開這兩個字，方向就錯了，就是常言說的盲修瞎練。所以這四篇當中的兩篇——改過、修善——是《四訓》的重點。“了凡”就是明白做個平凡人是不夠的，應該要做最上等的人。所講的內(nèi)容，可歸納為六大類——什么是善法？什么是惡法？什么是正法？什么是邪法？那些法與我們有利益？那些法與我們有害？就是這六樁事情。具備這四個條件，才算是真正學佛。明朝的澫益大師，通宗通教，著作很多，在律宗里，他也算是一位律宗的大德，但他在戒學里卻自稱是出家沙彌。尤其是這本書，經(jīng)過祖師的證明，一再提倡，它是我們學佛的根基；不但是學佛的基礎(chǔ)，也是一般人在社會上安身立命的根本?！爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。謙受益…………………（346）天道虧盈而益謙／地道變盈而流謙／鬼神害盈而福謙／人道惡盈而好謙 ⑴古德五人以證之……………………（346） （二）虛心屈己如及時雨／興建大利難易…………………（277） ⑵善的定義／有益于人是善高官短命之因……………………………………（110）②針對缺失徹底改過……………………（121） ⑶修福積德超越宿命…………………（139）考試奪魁／無子得子／高中進士／延壽廿余年 ⑷教子知過改過修福積德造命法袁了凡家庭四訓講記凈空法師講述免費贈閱397 / 399獻給——勇于改造命運的人“命中注定”，大家耳熟能詳。無子賢良大小多方開導／救人危急以育仁慈 四、謙德之效——修福積德以謙保之 （一）滿招損不僅如此，而且還不斷提倡教我們研究、實行、講說。因此凡是符合佛陀教育的原理、原則，我們都應該看成是經(jīng)典。不但是在家同修，就是出家同修，能將五戒十善持好就很好。八萬四千法門，我們選擇修那一門，決定行門以后，絕不輕易改變。國王率領(lǐng)大臣們，天天都上課，習以為常。“了”是明白，也是完結(jié)的意思。這四篇文章從頭到尾細看一遍，幾乎都是說我們的毛病，知道毛病就得要改，不改就不能入道。我們要想成佛、成菩薩，從綱領(lǐng)上講，就是這兩個字——誠與明?！鳌侵腔郏瑢τ谝磺惺孪?、一切事理，都能夠通達明了而沒有錯誤，叫做‘明’。證什么果呢？圣道當然就是證得圣果——無上菩提；也就是《華嚴經(jīng)》上講的無障礙法界——理事無礙、事事無礙的圣果。‘圣’就是圣賢人；‘狂’就是凡夫、愚昧、狂妄之人。凡夫要是念念覺悟，他就是佛菩薩，可見得凡夫與佛菩薩，不過就是迷悟一念而已。而稍生縱任也。乃圣凡同具。乃存養(yǎng)省察。一不覺察。我們想想看，有幾個人會用？會用覺察，就是我們常講的提起“觀照功夫”，觀照功夫叫覺察。則真心遂受錮蔽。我們想一想，我們現(xiàn)在所作所為，是不是偏與邪呢？要說我們偏見，我們就不高興；說邪行，我們也不高興?？刹话г铡７駝t我們依舊是悠悠泛泛，如這里所講的‘徒具作圣之心’。諸位同學，這次啟講，感觸很深！我讀此書是在二十六年（公元一九五三年）前，如今我講經(jīng)已經(jīng)講了十八年，講《了凡四訓》是頭一次，應當在二十年前就要講了；以往都是在大乘經(jīng)典里面兜圈子，好高騖遠，建的是空中樓閣，沒有好好地在基礎(chǔ)上下功夫！二十年前我就看過印光大師這篇文章，雖然是看了，沒有看清楚，沒有把它當一回事，也不覺得很重要。祖師告訴我們?yōu)槭裁醋魇ゲ浑y呢？因為在‘自明其明德’。下面是教給我們明明德的方法。萬緣是什么呢？“萬緣”就是物欲；物欲障礙我們真心，障礙我們清凈心，如果我們不能將它放下，不能將它格正，清凈光明的覺性就不能透出來。決難徹底顯現(xiàn)。這確實是很難，有人對錢財放得下，對名位放不下；有些人名放得下，利又放不下。真正的智慧是我們本有的，不是外面求來的，像明鏡一樣，明鏡的光明不是外面來的，是它自己本來有的。如果事情一臨頭，心里就慌亂，這種人絕對成不了器。就在日常生活當中，長期不斷覺照，就是使覺照的功夫不要間斷。我們自己想想，在一天當中，有沒有五分鐘、十分鐘的覺照？恐怕從早到晚，一剎那也沒有。理是“性”，情是“識”。“如此則庶乎處暗室無虧，履平地若恐，對青天而懼，聞雷霆不驚。不隨境轉(zhuǎn)。首先叫我們‘常使其心，虛明洞徹’?！S境映現(xiàn)’，隨著外面的境界映照。我們現(xiàn)在很可憐，隨著外面境界轉(zhuǎn)。‘妍媸自彼’，‘妍’是美好，‘媸’是丑陋?！独銍澜?jīng)》所謂的第二月，捏目所見的第二月，而不是水中的月影。我們不認真，馬馬虎虎地做，很難有績效。在這一動念時，立刻就下針砭，要治療它是很容易辦得到。這個比喻很好懂?！渲栖娭ā?，就是平素對自己的訓練，自己訓練成一套看家的本事，來對付五欲、六塵，對付無明煩惱。主敬存誠?？墒沁@兩點確實很不容易戒除，十個人中恐怕就有五、六個人有懶惰的毛病?！Y’是講節(jié)度，不能超過也不能不及，凡事都要合乎禮節(jié)。在家有在家的律儀，出家有出家的律儀，那是釋迦牟尼佛給我們訂的禮，比世間的禮更為詳細、更為周密?！爸摇本褪侵覍崳M心盡力的做到。第三、傳授不習。所以說“逐日如是，日日自檢”。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。從茲相率投降。所以在薄冰上走要小心謹慎。“體”是一個，“相”則不同。賊‘寇’，譬喻七情五欲種種的妄念；‘赤子’，譬喻真心、明德、如來藏性。不動干戈。固然我們常常講懺除業(yè)障，能懺除得了嗎？幾個人懺除了？為什么懺除不了？因為都是在枝葉上用功夫。如果我們心地不清凈，業(yè)障就沒有法子消除干凈，這是一定的道理。誠明一致。由此可知，五欲六塵包括在‘物’字里面，五欲六塵誘惑我們六根，我們六根跟它格斗，要能夠抗拒它，不為它所動，不為它所誘，這就叫做‘格物’。我們要知道，明心見性，孔老夫子也做得到。誠明要一致，這就成圣了。可是現(xiàn)代人對這個字的真正意義，還有許多人不知道，說到‘誠明’，都覺得我很誠心，以為自己心很誠，以為自己很明，看東西大概不會看錯。夜必焚香告帝。他的官階做到御史，要以現(xiàn)在的政治體制來說，相當于監(jiān)察委員。他一生，“為人長厚，存養(yǎng)功深?！彼奈恼铝鱾鞯胶笫?，《趙清獻集》收在《四庫全書》的集部。袁了凡諸惡莫作。真能做到，命確確實實是自己建立的。如果懂理論，懂方法，如理如法，便能自求多福。這兩句話就是佛教大意里的“自凈其意”。讀了《立命》這一篇，我們就可以看到袁了凡是一個業(yè)障深重的凡夫，他能改造，我們?yōu)槭裁床荒芨脑?？我們當然能改造，而且要比他更殊勝，我們這一生的成就，應當要超過他才對，因為我們的機緣比他好。希望我們自己，大經(jīng)大論有機緣要多聽，阿賴耶識里面多落一些善根種子，能依教奉行實在不容易；我們應該從受持《了凡四訓》做起，這個比較不難。不但他自己記，他的夫人也是如此。凡舉心動念。假如我們的善天天少，過天天增加，那就不是福了，倒過來就是災難不遠了。我們要曉得，禍與福是從果上講，善與惡是從因上講的。轉(zhuǎn)不壽為長壽。慢慢的善多惡少，幾時做到‘唯善無惡’，功過格一打開都是善沒有過惡，只要做到這一天，命運就轉(zhuǎn)變了。那么我們現(xiàn)在有求，為什么求不應？要是打開自己的功過格一看，每天還有那么多的黑點，怎能求得感應呢？不可能感應。我們總要記住，一世的光陰非常的短促，真正是數(shù)十寒暑彈指就過去了。俗話常說：“和尚不作怪，居士不來拜。你要不借支呢？按月給你，月底一到公司就發(fā)給你，你的生活很穩(wěn)定。對于業(yè)障輕的人，他可以不必要，因為他每天起的惡念少，善念多；對于業(yè)障重的人，每天起的善念少，惡念多，功過格就很重要了，對我們有很大的幫助。善有善果，惡有惡報，善惡報應絲毫不爽。真有學問的人，他才能轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)不壽（短命）為長壽。完全照這樣去做，即是世間的圣賢；要用佛法的修持，就是出世間的圣人，所以說‘現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域’也。我們看《了凡四訓》多么積極，袁了凡先生舉心動念、所作所為，積極的在改造命運，這一點我們要懂得效法。不偷盜里包括些什么？不是說我沒有當小偷。古大德再把它歸納、簡化，大概也有一百多條，我們能照這個修學就很好了。例如在《甘露火王》這一章講得很明白。若是做一個住持，他自己沒有做壞事；但是寺院的清眾、信徒造罪業(yè)，他們所做的罪過，住持必須承擔，因為沒有盡到領(lǐng)導的職責。所謂“教育”就是教人改過修善，就是教人成圣成賢?！闭嬲谴笳煞颉⑹怯袨橹?，必須要跳出命運的拘束。言為世法。從前有些老法師告訴我，寺院里有一些初出家的僧尼，有些住持不讓他們?nèi)プx佛學院。你看孔老夫子對人多謙虛！連對小孩子都很恭敬。要是在從前的社會，你有這樣行為——忤逆父母、背師叛道，在社會上想找一個謀生的小工作，人家也不給你，連要飯人家也不肯給你。我們冷眼旁觀，看看有幾個人學得成就？永嘉大師是禪宗里大徹大悟、透了三關(guān)的人，你看看他的教學，學禪需要具備什么條件？沒有這些條件，參禪那里會有希望？我們中國自古以來，這一千多年當中，山林的寺院庵堂，在大陸上有多少？在家、出家的，參究的人有多少？有幾個人成就？為什么參禪的人那么多，成就的人那么少呢？換句話說本身已具備初級、中級、高級的功夫，參禪才能成就。也許同修要問，有道場可以弘法利生，這不是好事嗎？諸位要知道“好事不如無事”；最好的事情是無事，大家千萬要記住。即使沒有人供養(yǎng)，明天沒有飯吃，也不找人化緣。最低限度已經(jīng)有他心通、有宿命通，自己成就之后，倒駕慈航，才行菩薩道。先把這個基礎(chǔ)真正打好了，得到的效果是轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)無壽為長壽，轉(zhuǎn)無法緣為有法緣；那時再進一步學祖師；祖師學成了，再進一步學菩薩；菩薩學成了，再進一步學佛，按部就班的來，才能有成就。尤注說：“彼丈夫我亦丈夫，彼能是我豈不能是？然則自暴自棄者，實等于自殺耳。何得以人欲為物。誠與明德?！彼哉\與明都是從本性上說的，本性的理體、本性的作用，用這兩個字來形容、來解釋。說是有三，體是一個，便曉得一而三、三而一了。明為總綱。佛說世間聰明是八難之一——世智辯聰。人家念一句阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪；我們念八十萬句阿彌陀佛，也消不了一個罪業(yè)。穿一件衣服，要講究什么質(zhì)料？什么樣式？吃飯要適合口味，要挑挑揀揀的，這就是生死根本。若用攀緣心，則天天念經(jīng)、拜佛、弘法利生都是世間法，都是生死根本。正心。我們的‘意’為什么不誠？‘心’為什么不得其正？就是面對五欲六塵，我們做不了主，被它牽著走了。請細細想想這