【文章內(nèi)容簡介】 書里面《禮記》、《儀禮》是周朝的禮；《二十五史》的《禮樂志》，是各朝各代的禮。現(xiàn)在我們民間，有一些婚喪的禮節(jié)，還守著滿清時代的禮法。目前講到守‘禮’就相當(dāng)難了，現(xiàn)在政府公布的國民生活須知，就是現(xiàn)代的禮，我們要遵守。但是所訂的可以說是綱領(lǐng)，不夠周詳，學(xué)佛之后，佛門里面有禮節(jié)，有生活的標(biāo)準(zhǔn)，就是“戒律儀規(guī)”。在家有在家的律儀，出家有出家的律儀，那是釋迦牟尼佛給我們訂的禮，比世間的禮更為詳細(xì)、更為周密。我們視聽言動都應(yīng)該遵守這個禮，因為律儀之禮是凡、圣的區(qū)別。我們要想超凡入圣，就應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。我們讀《了凡四訓(xùn)》，就能找到最好的標(biāo)準(zhǔn)，不學(xué)佛的人，要找到禮的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)代社會恐怕就不太容易了?！又　?，《論語》里面就有記載。曾子是孔夫子的學(xué)生。尤注：“每日以為謀不忠、交友不信、傳授不習(xí)，三者密密在身心上勘驗去?！痹用刻旆词∪拢旱谝?、別人拜托我們辦的事情，我是不是盡心盡力的做到了?！爸摇本褪侵覍?，盡心盡力的做到。也許有人會說，今天沒人托我辦事，如果這樣說那就錯會意思了。比如說，你是一個公務(wù)員，長官交代你辦的事情，就是別人托我辦事。要是經(jīng)商，或是做一個店員，你是不是在自己的崗位上盡忠職守，把事情做好呢？縱然是出家人，也不例外。在寺院里，常住有執(zhí)事，做當(dāng)家，或者做知客，今天是不是把自己的職務(wù)，盡心盡力做到圓滿了，都屬于這一條。第二、交友不信。你對待朋友，有沒有守信。換句話說，有沒有信用。第三、傳授不習(xí)?！傲?xí)”是溫習(xí)、復(fù)習(xí)。老師教你的，你有沒有溫習(xí)，有沒有照著做?！傲?xí)”有溫習(xí)、實習(xí)的意思。曾子也是了不起的人，他的成就是靠每天以這三樁事情，來反省、來檢點自己?！静裰堰^知非’，蘧伯玉是衛(wèi)國的大夫，春秋時候的人，名瑗，字伯玉，年二十，已始行返省工夫。這就很難得了，二十歲就覺悟了，就不迷了。天天反省，天天檢討，每一天都是這個樣子。所以說“逐日如是，日日自檢”。天天反省，天天檢點，他才曉得每天都有做錯事情，事情不怕做錯，怕的是不知道，知道就能改過自新。蘧伯玉他“日復(fù)一日，年復(fù)一年，改過遷善，常見前非。至五十歲時，猶追咎四十九年之非”。人家的功夫就做得貫徹到底，不是做一天、兩天，一年、兩年。只要活一天，這種‘克己復(fù)禮’的功夫，就要做一天。這是祖師舉出來的三個人，這三個人，也正是袁了凡先生自己取法的榜樣。祖師在序文里提出來，也教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。如臨深淵。如履薄冰。與之相對。則軍威遠(yuǎn)振。賊黨寒心。懼罹滅種之極戮。冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降。歸順至化。盡革先心，聿修厥德。這還是從比喻上來說?！畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，這是形容戒慎恐懼的樣子。中國大陸，黃河流域一帶，冬天都結(jié)冰，人可以從冰層上走過去。如果冰結(jié)得很薄，走的時候，就要步步小心，一不小心就會沉下去，比掉在水里還危險。掉在水里還可以游得出來，掉在冰層里，那是游都游不出來。所以在薄冰上走要小心謹(jǐn)慎。深淵是像蘇花公路，看那萬丈懸崖，人走在那里得小心謹(jǐn)慎，絲毫不敢大意。以此形容修心、養(yǎng)性、求學(xué)，都應(yīng)該要有這樣的態(tài)度。以這個態(tài)度，與妄想、雜念來相對；好像你自己練精兵，與敵人相對一樣?！娡h(yuǎn)振，賊黨寒心’，這是從前面比喻說的。只要你自己能‘主敬存誠’，能做到‘克己復(fù)禮’，一切的邪思自然都不能侵入。好比賊兵，看到對方有這樣好的訓(xùn)練，這樣好的士氣，不必打，賊兵就投降了，從此以后就洗心革面。邪念與正思惟，從體上講是一個，并沒有兩樣?！绑w”是一個，“相”則不同。“體”是什么呢？在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講是如來藏性，隨緣現(xiàn)相；此處講是‘盡革先心，聿修厥德’。這是指人人本具的明德，明德就是《楞嚴(yán)》里面講的如來藏性。只要我們有修德，性德就能現(xiàn)前，這樣才能轉(zhuǎn)凡為圣。將不出戶。兵不血刃。舉寇仇皆為赤子。即叛逆悉作良民。賊‘寇’，譬喻七情五欲種種的妄念；‘赤子’，譬喻真心、明德、如來藏性?？梢姷梦覀冎灰行薜拢瑹谰妥兂闪似刑?。“煩惱即菩提，生死即涅槃”，這要有修德，才能真的明了。覺悟時，煩惱原來就是菩提，生死就是涅槃，這個比喻好懂。賊寇投降了，洗心革面，他就是良民，就是好的老百姓。這個道理在大乘經(jīng)論里面講得很多，這里我們就不必詳細(xì)說明了。上行下效。率土清寧。不動干戈。坐致太平矣?！闲邢滦А?，還是從比喻上說。什么叫‘上行’呢？上行是從根本上修，就是修心；在大乘經(jīng)論里面講的三如來藏，就是此處講的上行，是從心地下手——心正了，行就正了——而不是在枝枝葉葉上著手。諸位想一想，顏子的四勿，當(dāng)然就做得圓圓滿滿。如果心不正，勉強去做，向枝葉上尋求，功夫還是不得力，所以會修行的人從心地上下手。‘率土清寧’，‘率土’是指心地，就是比喻心地清凈，罪障就消除了。罪業(yè)要想消除，實不容易！我們造作罪業(yè)不是一生一世，無始劫以來，生生世世都在造罪業(yè)。固然我們常常講懺除業(yè)障，能懺除得了嗎？幾個人懺除了？為什么懺除不了？因為都是在枝葉上用功夫。好比鋤草，把上面剪干凈了，根沒有挖掉，過兩天又長出來了，這就是永遠(yuǎn)沒有辦法懺除得盡的道理。在家禮佛、念佛、拜懺，自己一個人的力量不夠，再去請幾位法師，拜幾天《梁皇懺》、罪業(yè)就懺掉了嗎？好比草長得快，找個人來修剪修剪，沒有除根。除根的懺法，別人幫不上忙，不但別的法師，就是佛菩薩來了也幫不上忙。那怎么辦呢？要自己去做。幾時心清凈了，無始劫來的業(yè)障都消除了。所謂是“罪業(yè)如霜露，慧日能消除”。無始劫來的罪業(yè)，好比霜、好比露水一樣，心清智現(xiàn)時霜露就消除了。如果我們心地不清凈，業(yè)障就沒有法子消除干凈，這是一定的道理。我們的心地沒有達到究竟清凈，但是我們向清凈的路上走。心地清凈一分，就消除一分的業(yè)障；清凈兩分，就消除兩分的業(yè)障，不是沒有效果；到了究竟圓滿的清凈，那就成佛了。無始劫以來的業(yè)障全都消除了，這叫做真正的修行。我們會不會呢？要是不會，下面祖師再舉圣人用功的方法來教我們。如上所說。則由格物而致知。由致知而克明明德。誠明一致。即凡成圣矣。這是孔子的話，實在講與佛陀教我們沒有兩樣。這幾句話，我們要好好的記住。從那里做起？從‘格物’做起，從‘致知’做起，尤注說：“因攻治罪過而覺照?！薄铩侵肝镉?，拿現(xiàn)在的話來講，就是指物質(zhì)的誘惑?！瘛蔷芙^的意思?！裎铩褪悄阋心芰芙^物質(zhì)上的誘惑。由此可知，五欲六塵包括在‘物’字里面，五欲六塵誘惑我們六根，我們六根跟它格斗，要能夠抗拒它，不為它所動，不為它所誘，這就叫做‘格物’。我們想想，我們六根要被六塵所動搖，那里還有智慧！沒有智慧，就迷惑了。要是有智慧，就不會被物欲所動搖；所以格物之后，才能致知，正知正見才能現(xiàn)前。這一個‘知’就是智慧，本性里面的智慧，而不是世間的聰明才智。為什么不是世間的聰明才智？因為這是從格物里面得來的；世間聰明才智，沒有格物的功夫?？梢姷眠@個‘知’，即是佛法里面講的“覺照”，就是這個功夫?！芍轮嗣髅鞯隆茸⒄f：“因覺照而回復(fù)本具真心，照曜天地之本能?！边@就是我們的‘明德’，在佛法里面就是恢復(fù)了本性，是禪家所說的明心見性。我們要知道，明心見性，孔老夫子也做得到。為什么他能做到？功夫路子正確，由格物而致知，由致知而誠意，由誠意而正心，所以才能明心見性，而后發(fā)揮全體大用；大用就是修身、齊家、治國、平天下?？桌戏蜃铀陶]的，就是菩薩道！后世人不如孔子。為什么不如？不懂得格物兩個字怎么講法。你看后來的大儒，將格物看作研究物質(zhì)的道理；研究物理，變成現(xiàn)在的物質(zhì)科學(xué)——完全用分別心、執(zhí)著心、妄想心去研究，觀察外面的境界、物相，那怎么能見性呢？怎么能得到真智慧呢？換句話說，怎么能得到圣人的智慧？可見一個字錯解了，根本一錯，后面完全都錯了。格物就是“格正物欲”，古大德司馬光就是這個說法。他是宋朝的宰相，也是個學(xué)佛受了菩薩戒的在家大居士，他的講法與佛法的講法沒有兩樣?！\明一致’，祖師在這一篇序文里面，一開頭‘圣賢之道，唯誠與明’，就把這兩個字標(biāo)出來了。誠明要一致，這就成圣了?！\’是定、是體；‘明’是慧，是用，誠明一致，就是定慧等用，也就是體用不二，這才能證入。佛法里面講證、講入，《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》說的不二就叫入。誠就是明，明就是誠，誠明不二；誠是體，明是作用。我們應(yīng)當(dāng)從那里修起？要從‘誠’字修起，誠了就會放光明，若要從‘明’上修起，就不容易，相當(dāng)之難，明了這個道理，可見得千經(jīng)萬論、無量的法門都是教我們修定，修定就是教我們學(xué)誠。前清曾國藩先生解釋‘誠’字，他的定義是：心里面沒有一念的時候叫做‘誠’，動了一念就不誠了。心里面一念不生，這是定，在佛法叫做“三昧”現(xiàn)前?？梢姷萌寮也⒉皇遣欢@個道理?？墒乾F(xiàn)代人對這個字的真正意義，還有許多人不知道，說到‘誠明’，都覺得我很誠心，以為自己心很誠，以為自己很明，看東西大概不會看錯。一天到晚胡思亂想，他還以為很誠了，這就是不知道自己的過失。沒有顏回的反省功夫，沒有曾子、蘧伯玉每天檢點自己的功夫，自己有了過失還不知道，所以沒有成就。如果曉得自己的過失，天天改進自己的過失，得到“定慧等用”、‘誠明一致’的時候，我們就不知不覺轉(zhuǎn)凡成圣，證得圣果了。二、鈍根斷惡修善——漸修其或根器陋劣。未能收效。當(dāng)效趙閱道。日之所為。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢為?！髀印?，是指“夙障深重之鈍根眾生”。這是過去世造的罪業(yè)太多、障礙太重，這一類的眾生不容易入道。那怎么辦呢？還是要自己努力認(rèn)真去做。再舉出一位前賢來做榜樣，叫我們學(xué)他。他是宋朝人，姓‘趙’名抃，‘閱道’是他的號。他的官階做到御史，要以現(xiàn)在的政治體制來說，相當(dāng)于監(jiān)察委員。他“彈劾不避權(quán)倖，時稱鐵面御史。游宦成都，以一琴一鶴自隨。為政簡易，合郡晏然，以太子少保致仕”。“致仕”就是現(xiàn)在說的退休，退休的時候他的官階是太子少保，太子少保就是太子的老師?！白渲u清獻”，清獻是謚號。我們中國古人所謂蓋棺論定，死了以后棺材板蓋下去，皇帝給他一個評語，這個評語是代表他的一生。他這個謚號很好，“清獻”就是一生清高。他一生，“為人長厚，存養(yǎng)功深。日間所為事，每夜必衣冠露香以告于天?！边@是他了不起的所在，也是鐵面御史他能得到的道理。這個人不做虧心事，每天白天做的事情，到晚上就穿著做官所穿的衣袍帽子，慎重焚香禱告天帝，報告自己今天白天做了些什么事情，每天都是如此。我們想一想，他要是做了壞事，他就不敢禱告了。天天如此，天天不敢做壞事?！巴砟陮W(xué)道有得，臨終與后人訣別，神致不亂，安坐而歿。有趙清獻集刊行于世。”他的文章流傳到后世，《趙清獻集》收在《四庫全書》的集部。這是祖師提舉他給我們做一個好榜樣，叫我們學(xué)他?！罩鶠?，夜必焚香告帝’，他是焚香禱告天帝，我們做早晚課，是不是也將一天所作所為，在佛菩薩面前禱告回向呢？我們今天做了些什么事情，不敢告者就不敢為。這一個辦法，對一個業(yè)障深重的人，很有效?？梢姷梦覀冞^去世的業(yè)障深重也不怕，怕的是自己不肯發(fā)憤，不肯立志；真正肯發(fā)憤立志，佛慈三根普被，利鈍全收。不管什么樣根性的人，即使業(yè)障再重的，所謂“放下屠刀，立地成佛”，那有做不到的事情！成佛作祖，不是求人幫忙，這事要問自己。上面講的這三重對治方法，上根當(dāng)然容易，中下根性，乃至于業(yè)障深重的人也有辦法。這一段，可以說把改過自新、超凡入圣的事理都說個大概了。袁了凡諸惡莫作。眾善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能獨擅其權(quán)。袁了凡先生的《四訓(xùn)》里，《立命》篇只是個引子而已，好像我們一般經(jīng)書里面所講的序分；《改過》、《積善》是屬于正宗分；末后《謙德》等于是流通分。這三分最重要的是改過、積善兩篇，就是佛法所說的‘諸惡莫作，眾善奉行’。這是《四訓(xùn)》的宗旨所在。真能做到，命確確實實是自己建立的。我們要扭轉(zhuǎn)自己命運，改造自己的體質(zhì)，只要如法的做，快的，三個月就能辦到。再慢，就是講業(yè)障深重，三年一定見效，可見得不難。我們愿不愿意改造自己的命運？這一種效果，說老實話，比佛講的一切經(jīng)典還有效。而這一部《四訓(xùn)》，所謂的理論與方法，給諸位同修說，完全是依據(jù)佛經(jīng)說的?？雌饋黼m然不是經(jīng)論，但是我們可以把它當(dāng)作經(jīng)論看。這也是印光大師他老人家在世的時候，大力流通的道理?！Ｗ晕仪蟆且粋€人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。如果懂理論，懂方法，如理如法，便能自求多福。若不明道理，不懂方法，誤以為初一、十五到廟里面去拜拜，燒幾枝香，供養(yǎng)幾根香蕉，福就來了，那有這種道理！做了惡事還敢求福，昧著良心做惡得來的財富，一百萬拿了一萬來供佛修福，以為這樣就修了很多福報了。老實說，昧著良心得一百萬，即使一百萬都作了福，也抵不過罪業(yè)，我們要明了這個道理。真正的福報是什么？“心地清凈”就是最大的福報，這是福德的根基。心地不清凈，做一天的善事，縱然有福，也是“有漏福報”，有漏的福報還是業(yè)障?？梢娦牡厍鍍?，是多么重要！所以祖師一開口就提出‘誠明’，你看看多要緊！‘誠明’是諸惡莫作，眾善奉行的基礎(chǔ)。如果沒有前面誠與明兩個字，“諸惡莫作，眾善奉行”則是世間有漏福報；縱然是做，所得到的很有限。我們想一想序文開端兩句，用意就很深了。這兩句話就是佛教大意里的“自凈其意”。千經(jīng)萬論，十方諸佛菩薩教化眾生，總綱領(lǐng)就是這三句話——“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。心地要清凈，要做到一塵不染，要做到如如不動，才能談得上光明磊落。而后斷惡修善，這才是成佛作祖的根基。仔細(xì)看看序文，看看袁了凡居士的修持，與趙閱道的辦法相類似。趙閱道是將一天所作所為，焚香報告天帝。袁了凡是將一天所為，無論做的善事惡事，都把它記在功過格上。了凡一生就是做這個功夫，以此來檢點自己身心，改造自己的命運。讀了《立命》這一篇，我們就可以看到袁了凡是一個業(yè)障深重的凡夫，他能改造，我們?yōu)槭裁床荒芨脑?？我們?dāng)然能改造，而且要比他更殊勝，我們這一生的成就，應(yīng)當(dāng)要超過他才對，因為我們的機緣比他好。受持功過格?！艹止^格’，‘受持’，依法受持也；‘受’是接受，‘持’就是依教奉行、保持不失掉的意思?，F(xiàn)在有許多人把這兩個字錯解了，比如說，有人‘受持’《金剛經(jīng)》，誤以為只要每天早晚念一遍，就是‘受持’《金剛經(jīng)》。如果我們要‘受持’《了凡四訓(xùn)》，打開書本，把《了凡四訓(xùn)》念一遍，而一天的所作所為與《四訓(xùn)》的道理全不相干，這就錯了，既沒有‘受’，也沒有‘持’。千萬不要說早晨把《金剛經(jīng)》在佛菩薩面前念一遍——我今天交了差，這是自己騙自己。受持《金剛經(jīng)》最低限度，要認(rèn)真去破四相，照《金剛經(jīng)》的道理、方法來修行，在日常生活當(dāng)中運用這個道理、方法時時起觀照，于一切境緣中，學(xué)習(xí)不住相布施，這才叫‘受持’。天天不斷，年年不斷，這是‘持’的意思。希望我們