【正文】 我用心王不用心所，這也就很了不起，那跟明心見性，就隔一張紙而已，很接近。為什么呢？佛經(jīng)還是一物。這些功夫有深淺，有次第、有目的，其目標是一致的，都是要恢復我們的明德。祖師這幾句話的意思很深，希望我們能依照《了凡四訓》來修行，事相上要照這樣做；再用隨緣的心，那就是行菩薩道，《了凡四訓》變成無上醍醐。所以大家要時常記住，十大愿王之“隨喜功德、恒順眾生”。我們細看佛菩薩日常生活形式與我們沒有什么分別，《金剛經(jīng)》表現(xiàn)的尤其明白。佛經(jīng)確實是智慧，真智慧。‘檢點、省察、造詣’，‘造詣’，全神貫注不到不罷之意。‘皆約閑邪存誠，返妄歸真而言’，什么叫做‘閑邪存誠’？‘閑’是防范的意思；‘閑邪’就是防范邪思、邪知、邪見。實則即三而一也。印祖在這一篇一開端，就把修學的因果提示出來了，后面的文章，不外乎是發(fā)揮這個道理而已?；蛘哂腥诉@么問，儒家常講的‘格物致知’，‘物’是講天下事物之理，‘格’當窮盡講，我們要研求一切事物、一切萬法的道理，這叫‘格物’。這是拿袁了凡居士一生的行持來勉勵我們，下面再細說斷惡修善的要領。何可自輕而退屈。現(xiàn)在我們眼前要做的是發(fā)心，要發(fā)成無上菩提的大心，要從斷惡修善最初步的功夫做起，才能有成就。真正能做到隨緣，沒有不成就的，因為隨緣是不動心。《楞嚴》里面所講的，“如來舉心動念，先放光明；眾生起心動念，塵勞先起”。我們做得到嗎？你請六祖大師來，說我的廟很大，供養(yǎng)你。佛法里講的信、解、行、證，“證”就是入，“入”就是證。世間法也一樣，我也曾見過，當然這不是多數(shù)，這是少數(shù)；但是世風日下，恐怕將來慢慢會變成多數(shù)。連常住的師父也指揮不動，眼睛里沒有師父，認為師父沒有念過佛學院，不如我——貢高我慢。”到了最后，我們看了凡先生一生的言行，在大乘佛法里，確實是初級。這已經(jīng)到了頂點，要不是大修行人、大解脫人，達不到這個境界。尤注說：“不為命數(shù)所拘，不為夙業(yè)所縛，永謝沉淪苦趣，安住寂光圣境，非大修行人、大解脫人，烏能致此？到此地位，一切世福無與比倫，稱之曰極樂，豈夸辭哉？”袁了凡在一生修持當中，善業(yè)的力量超過了他的夙業(yè)，所以他的果報當生就轉過來了，就“不為命數(shù)所拘了”。能不能叫屬下都行善業(yè)呢？如果不能，等于是自己叫大家快幫我一點忙，加重我一點罪過，叫我趕快墮地獄，只是這個事實而已。因此，世出世間法展現(xiàn)在一個團體里，團體的領導人就很重要了。因此，我們學佛要從根本上修，如有時間，大乘經(jīng)典也要抽一些時間來看看。天天在干偷盜，還以為我持不偷盜戒很清凈，談何容易！換句話說，凡是有意無意侵占到別人的財物，就是偷盜行為，就犯了偷盜的戒。給諸位說，那不是僥幸，經(jīng)上給我們說得非常清楚，在這一生當中，五戒不缺，來世才能得人身。佛給我們講的，我們?nèi)松谑溃瑸榈氖鞘裁?？是酬過去的業(yè)——“人生酬業(yè)”。為什么呢？假使世間法里我們要求都求不到，還有障礙轉不過來，出世間法就沒有指望了。所以對于因果報應的道理，要深深地相信，不可以有疑惑。心里面不起念則已，一起念就是善，不會再有惡念。怎么積蓄？就是要改過修善、積功累德。可見來拜、來供養(yǎng)的，還是命中注定的，絕對沒有無因之果。明了這個事實真相，在日常生活當中就要記住，我們要修福，要培福，要惜福，福報才能享之不盡?！畧蟊M’，舍報之后；當生‘極樂之鄉(xiāng)’，往生西方極樂世界。了凡也轉壽命，孔先生給他算，說他的壽命只有五十三歲，結果他活到七十多歲。這是說袁了凡依照功過格修持，他一生的感應事實。這是勸我們學袁了凡，依照功過格來信受奉行，像這樣才真正叫學《了凡四訓》。自己召的惡，怎么可以怨天尤人呢？一有怨天尤人的念頭又是過——唯恐自己過太少，還大量地去增加，那里能得到福報現(xiàn)前呢？以期善日增而惡日減?！运小?，‘言’是言語，言語有善有惡（功過格里記得詳細，而《戒經(jīng)》里只說綱領），不妄語是善，妄語是過?！边@幾位都是過去的大儒，韓魏公是韓琦（宋朝的宰相），蘇文忠公是蘇東坡，這些人都是這樣來受持功過格，是我們要認真學習的?！表氂心芰Ρ鎰e善惡，大的善事功就多，幾十功、百功；小的善事一功、二功，自己記。如果我們要‘受持’《了凡四訓》，打開書本，把《了凡四訓》念一遍，而一天的所作所為與《四訓》的道理全不相干，這就錯了，既沒有‘受’，也沒有‘持’。仔細看看序文，看看袁了凡居士的修持，與趙閱道的辦法相類似。心地不清凈，做一天的善事，縱然有福，也是“有漏福報”，有漏的福報還是業(yè)障。而這一部《四訓》，所謂的理論與方法，給諸位同修說，完全是依據(jù)佛經(jīng)說的。俾造物不能獨擅其權?？梢姷梦覀冞^去世的業(yè)障深重也不怕，怕的是自己不肯發(fā)憤，不肯立志；真正肯發(fā)憤立志，佛慈三根普被，利鈍全收。我們想一想，他要是做了壞事，他就不敢禱告了?！爸率恕本褪乾F(xiàn)在說的退休，退休的時候他的官階是太子少保，太子少保就是太子的老師。這是過去世造的罪業(yè)太多、障礙太重，這一類的眾生不容易入道。二、鈍根斷惡修善——漸修其或根器陋劣。我們應當從那里修起？要從‘誠’字修起，誠了就會放光明，若要從‘明’上修起，就不容易，相當之難，明了這個道理，可見得千經(jīng)萬論、無量的法門都是教我們修定，修定就是教我們學誠。你看后來的大儒，將格物看作研究物質的道理；研究物理，變成現(xiàn)在的物質科學——完全用分別心、執(zhí)著心、妄想心去研究，觀察外面的境界、物相，那怎么能見性呢？怎么能得到真智慧呢？換句話說，怎么能得到圣人的智慧？可見一個字錯解了，根本一錯，后面完全都錯了。為什么不是世間的聰明才智？因為這是從格物里面得來的；世間聰明才智，沒有格物的功夫。從那里做起？從‘格物’做起，從‘致知’做起，尤注說：“因攻治罪過而覺照。我們會不會呢？要是不會，下面祖師再舉圣人用功的方法來教我們。那怎么辦呢？要自己去做。諸位想一想，顏子的四勿，當然就做得圓圓滿滿。賊寇投降了，洗心革面，他就是良民，就是好的老百姓。將不出戶?！娡h振，賊黨寒心’，這是從前面比喻說的。‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，這是形容戒慎恐懼的樣子。則軍威遠振。人家的功夫就做得貫徹到底，不是做一天、兩天，一年、兩年。曾子也是了不起的人，他的成就是靠每天以這三樁事情，來反省、來檢點自己。在寺院里，常住有執(zhí)事，做當家，或者做知客，今天是不是把自己的職務，盡心盡力做到圓滿了，都屬于這一條?！又　墩撜Z》里面就有記載。古書里面《禮記》、《儀禮》是周朝的禮；《二十五史》的《禮樂志》，是各朝各代的禮。如果內(nèi)有誠，外有敬，確實毛病就能克服了。怎樣‘嚴以自治’呢？在古人當中，舉三個具體的事例給我們看。一般講，掃除賊寇當然要靠兵力，而平素練兵，要‘嚴以自治’。所以對待煩惱，對付五欲、六塵，正‘如與賊軍對敵’一樣。尚須斬將搴旗。即當嚴以攻治。幾時我們六根對外面六塵境界，能做到這樣，我們在佛法里面，基礎算是打好了。”五祖也很贊嘆，因為初學的人能夠這樣用功，也就不錯了。我們不知道，真心是不動的、是空寂的、湛然的、靈虛的，換句話說，我們自己不認識自己。“漢”是我們中國人，中國人在鏡子面前，現(xiàn)的是中國人的影像。凡是心里有牽掛、有分別、有執(zhí)著，都是妄心，不是真心，真心里面沒有這些。去不留戀。虛明洞徹。不要常有違理情想，連暫時有這個現(xiàn)象，也不可以。失去覺照的現(xiàn)象，就是‘違理情想’。可見得這覺照的功夫，對我們是非常的重要。智慧的顯現(xiàn)，就以我們格致功夫的深淺而定。心愈凈、愈定，智慧就愈大，這是一定的道理?？?、不空如來藏，都是給我們講這個道理。不使一切違理情想?！轮怯X照，念念覺照，這是真實學問，‘格物’是真實功夫；“看破”是真學問，“放下”是真功夫，要從這里下手?！瘛歉裾?；司馬光解釋“格”為格殺。明德上面再加一個‘明’字，可見這個明德，現(xiàn)在是不明。這本書是大小乘的基礎，沒有它，大小乘都落空。不能改過修善，必然是造惡積惡；積惡愈積愈深，那有不沉淪的道理！‘永淪下愚之隊’，入了下愚那一隊去了。如果不能夠把這些偏邪的知見去干凈，就愈趨愈下沒有底極。則愈趨愈下。生銹、蒙塵比作貪、瞋、癡、無明；有了這些東西，一片天真遂被人欲所蔽，這個意思是五欲六塵把我們的真性蓋覆住了。這八個字，我們要能夠時時刻刻提得起來，境界相一現(xiàn)前，根塵相接觸的時候，立刻就覺悟到“相”是虛妄，“性”是真實的，就不會有妄念，不會有貪瞋癡慢了，這就是“覺察”，也就是前面講的省察功夫。在日常生活當中，六根接觸六塵境界，‘一不覺察’，就會做錯事。這是把超凡入圣的原理、原則，給我們指出來了。藏性雖然隨緣現(xiàn)十法界依正莊嚴之相，但藏性確確實實是不生不滅、不垢不凈、不來不去。為什么會有這種現(xiàn)象？因為我們無始劫以來，就把操守失掉了，生生世世都是放縱，而養(yǎng)成了放縱的習氣，現(xiàn)在叫我們操守，很難提得起來。其操縱得失之象。‘念’是覺察，‘罔’是失掉、沒有了。圣狂之分?！笔且⒃凇\’、‘明’的基礎上。在佛法里講‘誠’，就是“定”；‘明’就是“慧”。唯誠與明。他是明朝人，原名黃，字坤儀，出生在江蘇省蘇州府的吳江縣，原本命中注定沒有孩子、壽五十三歲、官做到縣長。《了凡四訓》在這方面提出了相當正確的看法。在《四十華嚴》甘露火王這一章里，提到了修學有六大綱領，這是值得我們注意的。近代的弘一大師，也是嚴持五戒，自稱出家優(yōu)婆塞。所以我們想要改造命運、創(chuàng)造命運，乃至學佛真正有所成就，都要依本書的道理方法為基礎，可見本書對于我們學佛修行是何等的重要！近代虛云老和尚在《參禪法要》里面，提到修學佛法必須具備四個條件：一、深信因果。所以佛經(jīng)有五種人說，除佛之外，其馀弟子、天、仙、化人所說的，只要和佛說的宗旨一樣，不違背佛的原則，佛都承認它是佛經(jīng)。列舉意惡遭殃…………（364） 三、勇猛止惡修善敬重各得其所／成人之美端曲過將自止 ………………………………………（213） ⑶從心地上改——一心為善提起覺照／守心如守城對境如臨陣 二、鈍根斷惡修善——漸修………………（034）趙閱道無愧于天／袁了凡命自己造 三、格物致知之真義………………………（054）去妄克欲／防邪存誠 四、深明因果正念現(xiàn)前 ………………………………………（228） （四）改過之效驗過消有吉兆是非愛才修飭改造命運…………（383）高中進士／失子復得／孫兒滿堂／自享康壽這本書雖然不是佛經(jīng)，但是要把它當作佛經(jīng)一樣尊重。我們看看這本書的內(nèi)容，都是講“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，等于是佛經(jīng)。對于因果報應的道理，要深深地相信，不能有絲毫的懷疑。三、堅具信心。那是佛陀在華嚴會上所說的，任何世出世間的學問，都超越不了這六樁事，經(jīng)文里述說得非常詳細?！读朔菜挠枴肥沁@本書的名字，“了凡”是寫這本書的人。但他喜歡做善事，并且信仰佛教，因積極修福積德而改變了命運——無子得子、高中進士、官位追贈到尚寶司少卿、享壽七十四歲。祖師的這篇序，這兩句是總綱。誠是體，明是用，《金剛經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》里面說得很多。我們?nèi)绻麤]有誠明，就不曉得什么是惡，什么是善，那還談得上改與積？唯有誠明的人，才懂得什么是善，什么是惡，要改惡，要修善。在乎一念?！洞蟪似鹦耪摗防锩嬷v：“一念不覺而有無明。喻如逆水行舟。因此真正有志要想修圣賢之道的人，就不可不勉力操持了，這就要帶一點勉強。我們再作一個簡單的比喻，我們每天照鏡子，鏡子好比真心，清凈光明；鏡子里面所照的影像，好比真心照十法界依正莊嚴之相，無論照好的相、丑的相、善的相、惡的相，鏡子的體從來沒有變過。然在凡夫地。一不覺察，內(nèi)心生起愚癡煩惱，貪、瞋、癡、妄等等的邪念，忽然發(fā)動了，這是意業(yè)；身與口，免不了要造種種罪業(yè)。這一點我們千萬要記住，不能錯會了意思，如果覺察我今天做了什么事情，這樣你覺察一百年，也還是一個凡夫，那是不覺，這就是會用功和不會用功的區(qū)別。而凡所作為。莫知底極。我們一定要曉得自己有過失，要發(fā)心改過自新，能改過才叫“大勇”。這對于一個發(fā)菩提心，已經(jīng)聞到佛法，知道發(fā)心，知道佛法功德利益，而不能夠確實去修證的人，實在太可惜了！然作圣不難。我們現(xiàn)在要作圣，確實不難，從這里打基礎。為什么不明呢？被五欲六塵的煩惱所蓋覆住了。格殺什么呢？格殺五欲、貪、瞋、癡、妄念。倘人欲之物。暫萌于心。為什么要我們徹底放下，因清凈心中一法不立。我們看一個人的心定不下來、靜不下來、心里一團糟，這個人絕對沒有智慧。‘欲令真知顯現(xiàn)，當于日用云為，常起覺照?！Ｆ鹩X照’，重要是在‘?！帧！怼褪侵盖懊娴摹\’與‘明’、“真心不二”之理，也就是《楞嚴》所講的“相妄性真”之理，《金剛經(jīng)》所講的“凡所有相，皆是虛妄”。由此我們可體會得古人常講“不怕念起，只怕覺遲”的深意。如鏡當臺。這幾句話，對我們修行人作用太大了。我們要覺悟，心里有牽掛，就要想到這錯了。事實上鏡子里，并沒有漢跟胡，鏡子里面空空洞洞，什么都沒有，它可以隨著境界而現(xiàn)像。禪家話頭里面，有參“父母未生前的本來面目”；父母未生前本來面目，就是自己本人，我們不知道。我們自己要常常想，我們這個心像明鏡一樣，照雖然照，一塵不染。好像蓋大樓，地基已經(jīng)打好了。剿除令盡。剿滅余黨。我們要是不能克服它，它就要戰(zhàn)勝我們；換句話說，不是它投降，便是我投降。換句話說，一定要嚴格自治。我們要想道業(yè)上有成就，在德學上有所建樹，看看古人是怎樣做的。真有這樣的志氣，有這樣的決心；再做不到的話，那就學古人?，F(xiàn)在我們民間，有一些婚喪的禮節(jié)，還守著滿清時代的禮法。曾子是孔夫子的學生。第二、交友不信?！静裰堰^知非’，蘧伯玉是衛(wèi)國的大夫，春秋時候的人，名瑗，字伯玉，年二十，已始行返省工夫。只要活一天，這種‘克己復禮’的功夫，就要做一天。賊黨寒心。中國大陸，黃河流域一帶，冬天都結冰，人可以從冰層上走過去。只要你自己能‘主敬存誠’，能做到‘克己復禮’，一切的邪思自然都不能侵入。兵不血刃。這個道理在大乘經(jīng)論里面講得很多，這里我們就不必詳細說明了。如果心不正，勉強去做，向枝葉上尋求，功夫還是不得力，所以會修行的人從心地上下手。幾時心清凈了，無始劫來的業(yè)障都消除了。如上所說?！薄铩侵肝镉?，拿現(xiàn)在的話來講，就是指物質的誘惑?？梢姷眠@個‘知’，即是佛法里面講的“覺照”，就是這個功夫。格物就是“格正物欲”，古大德司馬光就是這個說法。前清曾國藩先生解釋‘誠’字，他的定義是：心里面沒有一念的時候叫做‘誠’，動了一念就不誠了。未能收效