【正文】 請(qǐng)細(xì)細(xì)想想這個(gè)味道。正心。穿一件衣服，要講究什么質(zhì)料？什么樣式？吃飯要適合口味，要挑挑揀揀的，這就是生死根本。佛說(shuō)世間聰明是八難之一——世智辯聰。說(shuō)是有三，體是一個(gè)，便曉得一而三、三而一了。誠(chéng)與明德。尤注說(shuō)：“彼丈夫我亦丈夫，彼能是我豈不能是？然則自暴自棄者，實(shí)等于自殺耳。最低限度已經(jīng)有他心通、有宿命通，自己成就之后，倒駕慈航，才行菩薩道。也許同修要問(wèn)，有道場(chǎng)可以弘法利生，這不是好事嗎？諸位要知道“好事不如無(wú)事”；最好的事情是無(wú)事，大家千萬(wàn)要記住。要是在從前的社會(huì)，你有這樣行為——忤逆父母、背師叛道，在社會(huì)上想找一個(gè)謀生的小工作，人家也不給你，連要飯人家也不肯給你。從前有些老法師告訴我，寺院里有一些初出家的僧尼，有些住持不讓他們?nèi)プx佛學(xué)院。”真正是大丈夫、是有為之人，必須要跳出命運(yùn)的拘束。若是做一個(gè)住持，他自己沒(méi)有做壞事；但是寺院的清眾、信徒造罪業(yè)，他們所做的罪過(guò)，住持必須承擔(dān)，因?yàn)闆](méi)有盡到領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)。古大德再把它歸納、簡(jiǎn)化，大概也有一百多條，我們能照這個(gè)修學(xué)就很好了。我們看《了凡四訓(xùn)》多么積極，袁了凡先生舉心動(dòng)念、所作所為，積極的在改造命運(yùn)，這一點(diǎn)我們要懂得效法。真有學(xué)問(wèn)的人，他才能轉(zhuǎn)無(wú)福為有福，轉(zhuǎn)不壽（短命）為長(zhǎng)壽。對(duì)于業(yè)障輕的人，他可以不必要，因?yàn)樗刻炱鸬膼耗钌?，善念多；?duì)于業(yè)障重的人，每天起的善念少，惡念多，功過(guò)格就很重要了，對(duì)我們有很大的幫助。俗話常說(shuō)：“和尚不作怪，居士不來(lái)拜。那么我們現(xiàn)在有求，為什么求不應(yīng)？要是打開(kāi)自己的功過(guò)格一看，每天還有那么多的黑點(diǎn)，怎能求得感應(yīng)呢？不可能感應(yīng)。轉(zhuǎn)不壽為長(zhǎng)壽。假如我們的善天天少，過(guò)天天增加，那就不是福了，倒過(guò)來(lái)就是災(zāi)難不遠(yuǎn)了。不但他自己記，他的夫人也是如此。讀了《立命》這一篇，我們就可以看到袁了凡是一個(gè)業(yè)障深重的凡夫，他能改造，我們?yōu)槭裁床荒芨脑欤课覀儺?dāng)然能改造，而且要比他更殊勝，我們這一生的成就，應(yīng)當(dāng)要超過(guò)他才對(duì)，因?yàn)槲覀兊臋C(jī)緣比他好。如果懂理論，懂方法，如理如法，便能自求多福。袁了凡諸惡莫作。他一生，“為人長(zhǎng)厚，存養(yǎng)功深。夜必焚香告帝。誠(chéng)明要一致，這就成圣了。由此可知，五欲六塵包括在‘物’字里面，五欲六塵誘惑我們六根，我們六根跟它格斗，要能夠抗拒它，不為它所動(dòng)，不為它所誘，這就叫做‘格物’。如果我們心地不清凈，業(yè)障就沒(méi)有法子消除干凈，這是一定的道理。不動(dòng)干戈?！绑w”是一個(gè)，“相”則不同。從茲相率投降。所以說(shuō)“逐日如是，日日自檢”。“忠”就是忠實(shí)，盡心盡力的做到?！Y’是講節(jié)度，不能超過(guò)也不能不及，凡事都要合乎禮節(jié)。主敬存誠(chéng)。這個(gè)比喻很好懂。我們不認(rèn)真，馬馬虎虎地做，很難有績(jī)效?！首员恕?，‘妍’是美好，‘媸’是丑陋。‘隨境映現(xiàn)’，隨著外面的境界映照。不隨境轉(zhuǎn)。理是“性”，情是“識(shí)”。就在日常生活當(dāng)中，長(zhǎng)期不斷覺(jué)照，就是使覺(jué)照的功夫不要間斷。真正的智慧是我們本有的，不是外面求來(lái)的，像明鏡一樣，明鏡的光明不是外面來(lái)的，是它自己本來(lái)有的。決難徹底顯現(xiàn)。下面是教給我們明明德的方法。諸位同學(xué)，這次啟講，感觸很深！我讀此書(shū)是在二十六年（公元一九五三年）前，如今我講經(jīng)已經(jīng)講了十八年，講《了凡四訓(xùn)》是頭一次，應(yīng)當(dāng)在二十年前就要講了；以往都是在大乘經(jīng)典里面兜圈子，好高騖遠(yuǎn)，建的是空中樓閣，沒(méi)有好好地在基礎(chǔ)上下功夫！二十年前我就看過(guò)印光大師這篇文章，雖然是看了，沒(méi)有看清楚，沒(méi)有把它當(dāng)一回事，也不覺(jué)得很重要?？刹话г?。則真心遂受錮蔽。一不覺(jué)察。乃圣凡同具。凡夫要是念念覺(jué)悟，他就是佛菩薩，可見(jiàn)得凡夫與佛菩薩，不過(guò)就是迷悟一念而已。證什么果呢？圣道當(dāng)然就是證得圣果——無(wú)上菩提；也就是《華嚴(yán)經(jīng)》上講的無(wú)障礙法界——理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的圣果。我們要想成佛、成菩薩，從綱領(lǐng)上講，就是這兩個(gè)字——誠(chéng)與明?！傲恕笔敲靼?，也是完結(jié)的意思。八萬(wàn)四千法門(mén)，我們選擇修那一門(mén)，決定行門(mén)以后，絕不輕易改變。因此凡是符合佛陀教育的原理、原則，我們都應(yīng)該看成是經(jīng)典。以育仁慈 四、謙德之效——修福積德以謙保之 （一）滿招損大小無(wú)子短命之因……………………………………（110）②針對(duì)缺失徹底改過(guò)……………………（121） ⑶修福積德超越宿命…………………（139）考試奪魁／無(wú)子得子／高中進(jìn)士／延壽廿余年 ⑷教子知過(guò)改過(guò)難易…………………（277） ⑵善的定義／有益于人是善謙受益…………………（346）天道虧盈而益謙／地道變盈而流謙／鬼神害盈而福謙／人道惡盈而好謙 ⑴古德五人以證之……………………（346） （二）虛心屈己尤其是這本書(shū)，經(jīng)過(guò)祖師的證明，一再提倡，它是我們學(xué)佛的根基；不但是學(xué)佛的基礎(chǔ)，也是一般人在社會(huì)上安身立命的根本。具備這四個(gè)條件，才算是真正學(xué)佛。“了凡”就是明白做個(gè)平凡人是不夠的，應(yīng)該要做最上等的人。八萬(wàn)四千法門(mén)，無(wú)論修什么法門(mén)也離不開(kāi)這兩個(gè)字，離開(kāi)這兩個(gè)字，方向就錯(cuò)了，就是常言說(shuō)的盲修瞎練。所以祖師在這里給我們一語(yǔ)道破：‘圣賢之道無(wú)他，誠(chéng)明而已。由此可知，覺(jué)察的功夫太重要了！在佛法里講，就是“照”的功夫。一如不二之真心。難免種種違理情想。我們不能覺(jué)察善惡、是非、利害，‘則真心遂受錮蔽’。祖師這幾句話，都是為發(fā)心想學(xué)圣學(xué)賢的人所講的。一看《了凡四訓(xùn)》是世間法，是父親教訓(xùn)兒子的，講的話還不錯(cuò)，還有點(diǎn)道理，就不再去理會(huì)它了。欲明其明德。欲令真知顯現(xiàn)。鏡子上面的灰塵蓋得很厚，失去照的作用，只要把灰塵去掉，便恢復(fù)它“照”的作用。為什么呢？覺(jué)照的功夫一間斷，無(wú)明就起來(lái)，煩惱就現(xiàn)前。換句話說(shuō)，轉(zhuǎn)本性成阿賴耶識(shí)，成為情想。妍媸自彼。古人講：“胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)。鏡子照的像，美也好、丑也好、與鏡子何干呢？并不相干。下文是祖師教給我們對(duì)治的方法。把煩惱比喻為‘賊’，這是佛經(jīng)常用的比喻；六種根本煩惱，也稱(chēng)之為六賊，因?yàn)樗苜\害我們的真心本性。其器仗須用顏?zhàn)又奈?。這四樁事情，在佛法里面講，就是類(lèi)似四威儀，此處特別注重視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要合乎禮。也許有人會(huì)說(shuō)，今天沒(méi)人托我辦事，如果這樣說(shuō)那就錯(cuò)會(huì)意思了。天天反省，天天檢點(diǎn)，他才曉得每天都有做錯(cuò)事情，事情不怕做錯(cuò)，怕的是不知道，知道就能改過(guò)自新。歸順至化。“體”是什么呢？在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講是如來(lái)藏性，隨緣現(xiàn)相；此處講是‘盡革先心，聿修厥德’。坐致太平矣。我們的心地沒(méi)有達(dá)到究竟清凈，但是我們向清凈的路上走。我們想想，我們六根要被六塵所動(dòng)搖，那里還有智慧！沒(méi)有智慧，就迷惑了。‘誠(chéng)’是定、是體；‘明’是慧，是用，誠(chéng)明一致，就是定慧等用，也就是體用不二，這才能證入。不敢告者。日間所為事，每夜必衣冠露香以告于天。眾善奉行。若不明道理，不懂方法，誤以為初一、十五到廟里面去拜拜，燒幾枝香，供養(yǎng)幾根香蕉，福就來(lái)了，那有這種道理！做了惡事還敢求福，昧著良心做惡得來(lái)的財(cái)富，一百萬(wàn)拿了一萬(wàn)來(lái)供佛修福，以為這樣就修了很多福報(bào)了。受持功過(guò)格。她不識(shí)字，用鵝毛管點(diǎn)朱砂，功點(diǎn)紅的，過(guò)點(diǎn)黑的，她用這個(gè)辦法去記?！短细袘?yīng)篇》說(shuō)得好，太上曰：“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。轉(zhuǎn)無(wú)子孫為多子孫。到?jīng)]有黑點(diǎn)，沒(méi)有過(guò)失了，我們看看有沒(méi)有感應(yīng)?！眮?lái)拜——把你們的錢(qián)財(cái)送來(lái)給我，這是偷盜的行為。功過(guò)格一打開(kāi)，看我今天起多少個(gè)惡念，起多少善念，做多少惡事，做多少善事。這幾樁，都應(yīng)驗(yàn)在袁了凡自己本身上。“人身難得而易失”，佛經(jīng)里說(shuō)似“須彌穿針”，這是講機(jī)緣的不容易。尤注是砥礪自己、警惕自己，要知道人身難得，得來(lái)實(shí)在不容易；既然得到了，就要好好的修行，不要把這一生空過(guò)了。我們讀經(jīng)要知道舉一反三，不要看到這里，認(rèn)為那是國(guó)王才有的，別人就沒(méi)有了，那是我們不會(huì)看、不會(huì)聽(tīng)。怎么樣跳出呢？努力修善，才能超越。在我們一般在家同修看來(lái)，覺(jué)得這寺院的住持很跋扈，念佛學(xué)院是好事情，為什么不讓他們?nèi)ツ?？其?shí)我們只知其一，不知其二。這些道理，現(xiàn)在學(xué)校講得少，佛法經(jīng)論里面雖有，要自己去體會(huì)。道場(chǎng)里面常講，佛菩薩隨緣，你看看十大愿王有一條叫“隨喜功德”。菩薩為眾生作不請(qǐng)之友，萬(wàn)萬(wàn)不要以為我現(xiàn)在是行菩薩道，他不請(qǐng)我，我也可以去找他?！蔽覀円仡^來(lái)想想自己，是不是自暴自棄？如果不能效法前賢，就是自暴自棄。皆約自心之本體而言。格致誠(chéng)正明五者。世智辯聰與真智慧的揀別在那里？世智辯聰是有分別、有執(zhí)著的；真智慧是沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著。諸位想想看，我們穿衣、吃飯是不是攀緣？佛菩薩穿衣、吃飯是隨緣。誠(chéng)意。我們還想真正學(xué)佛，真正培養(yǎng)自己圓頓的根性，要從那里修練起呢？要從萬(wàn)境上不動(dòng)心練起。既然礙不了事的時(shí)候，你斬他干什么？動(dòng)一念就是攀緣。修身。那怎么會(huì)一樣呢？這就是說(shuō)明了事是一樣，心不一樣；他穿衣、吃飯沒(méi)有心，我們穿衣吃飯有心。世間的聰明與真實(shí)智慧不一樣，這千萬(wàn)要把它分別清楚。三即是一，一即是三。答曰。我們?yōu)槭裁匆暂p？為什么要自卑呢？他能做得到，我們也能做得到。那是什么呢？那是自己已經(jīng)成就了。送給他，他都不要，還會(huì)用心機(jī)去欺騙奪取嗎？這更不可能。當(dāng)知這不是學(xué)問(wèn)，不是教育，在有德學(xué)人的面前，你沒(méi)有立足之地。那怎么不落空呢？怎么會(huì)有成就呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，所成就的都是一些惡業(yè)、惡習(xí)氣，到后來(lái)就不學(xué)佛了。袁了凡被孔先生算得很準(zhǔn)，遇到云谷禪師給他說(shuō)：“你是博地凡夫，被業(yè)力牽著走，你沒(méi)有能力超出業(yè)力的圈子，這就叫凡夫。要做一個(gè)寺院的住持，教導(dǎo)寺院里的清眾以及信徒，也都是一樣的道理。五戒怎么修呢？依功過(guò)格去做，就是教我們受持五戒；不照功過(guò)格修，五戒怎樣持好！從前的功過(guò)格有三、四百條之多，太繁瑣了，也不容易受持。佛法不是消極的，而是教我們?nèi)绾蝸?lái)改造命運(yùn)，指示我們改造命運(yùn)正確的理論與方法。所以世出世間的學(xué)問(wèn)，無(wú)非是叫我們辨別善惡，辨別是非、辨別真妄、辨別邪正，這才叫有學(xué)問(wèn)。初學(xué)的方法，還是用功過(guò)格。譬如說(shuō)我是個(gè)出家人，想出種種的花樣，引誘大家來(lái)供養(yǎng)我。我們讀《四訓(xùn)》，可以看到真是有求必應(yīng)。故能轉(zhuǎn)無(wú)福為有福。自己記載自己知道，是不是善功天天增加，過(guò)惡天天減少呢？如果是這樣，就有進(jìn)步，就值得歡喜了。了凡居士有耐心，天天記，讀后面《四訓(xùn)》就明白了。了凡一生就是做這個(gè)功夫，以此來(lái)檢點(diǎn)自己身心，改造自己的命運(yùn)?！Ｗ晕仪蟆且粋€(gè)人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。這一段，可以說(shuō)把改過(guò)自新、超凡入圣的事理都說(shuō)個(gè)大概了。他這個(gè)謚號(hào)很好，“清獻(xiàn)”就是一生清高。日之所為?！\(chéng)明一致’，祖師在這一篇序文里面，一開(kāi)頭‘圣賢之道，唯誠(chéng)與明’，就把這兩個(gè)字標(biāo)出來(lái)了?！裎铩褪悄阋心芰芙^物質(zhì)上的誘惑。無(wú)始劫來(lái)的罪業(yè)，好比霜、好比露水一樣，心清智現(xiàn)時(shí)霜露就消除了。率土清寧。邪念與正思惟，從體上講是一個(gè)，并沒(méi)有兩樣。冀沾安撫之洪恩。天天反省，天天檢討，每一天都是這個(gè)樣子?！痹用刻旆词∪拢旱谝弧e人拜托我們辦的事情，我是不是盡心盡力的做到了?！边@是孔夫子教給他的，顏淵之所以能夠成就，就是得力于這四句話，他能夠守得住?？思簭?fù)禮。必須嚴(yán)以自治。難與易，在于我們自己的誠(chéng)心，如果我們誠(chéng)心地去做，就不難；假如我們放縱地去做，那就難了。外面境界相與我們有沒(méi)有干涉呢？沒(méi)有干涉，正如同明鏡現(xiàn)像一樣?！珑R當(dāng)臺(tái)’，心好像明鏡一樣。但照前境?！橄搿饋?lái)就是分別執(zhí)著，這時(shí)候就是“識(shí)”作主了?！沼迷茷椤褪侨粘Ｉ?，從早晨起床到晚上睡眠。這時(shí)真如本性里的般若智慧、光明就現(xiàn)前了，本有真知就透出來(lái)了。則本有真知。換句話說(shuō)，把本來(lái)的明德上面那些障礙、蒙蔽去掉，我們的明德就恢復(fù)光明了。成佛作祖難不難呢？成佛作祖這樁事情，是我們每一個(gè)人都做得到的，問(wèn)題是我們肯不肯做。永淪下愚之隊(duì)。此想既生。萬(wàn)境交集。須知誠(chéng)之一字?！窨四顒t作圣’，‘念’是覺(jué)察，‘克’是克服。誠(chéng)明兩個(gè)要同時(shí)具足，即誠(chéng)而明，即明而誠(chéng)，就是佛法里講的定慧雙修，修到定慧不二的時(shí)候，自自然然就證果了。我們通常講“三賢十圣”——十住、十行、十回向的菩薩，是賢位的菩薩；初地以上至十地菩薩，則稱(chēng)為圣。第一是講到人，如果不是佛、菩薩、羅漢這些圣人，就是一個(gè)平常的凡人。四、決定行門(mén)。這就是佛教值得人尊敬，值得人贊嘆的地方。忠孝傳家／愛(ài)惜物命滿半尋出薄祿 修福積德…………（174） 二、改過(guò)之法 （一）改過(guò)之因——避禍納福人之常情…（181） ⑴吉兇禍福皆有預(yù)兆…………………（181） （二）改過(guò)的基礎(chǔ)——三心圓發(fā)…………（186） ⑴羞恥心——知恥能生大勇…………（186） ⑵畏懼心——知畏能生誠(chéng)敬…………（195） ⑶勇猛心——知勇則能振奮…………（207） （三）改過(guò)的方法…………………………（211） ⑴從事相上改——強(qiáng)制于外 有益于己是惡………………………（280） （三）隨緣盡力修十善……………………（308）與人為善受福之基……………（356） 一、懷才不遇創(chuàng)造命運(yùn)是有一套學(xué)問(wèn)，它是有理論、有方法的，這些理論方法就在這本書(shū)中。所以，這四個(gè)條件，可以說(shuō)是我們今后弘法利生——不但是弘教，就是在宗門(mén)里面，也是不能缺少的。就是說(shuō)凡是平常人所動(dòng)那些不好的念頭，要漸漸消除，所以稱(chēng)作“了凡”。我們?nèi)绻苁刈∵@兩個(gè)字，這就是菩薩道，也就是圣道。’不但整個(gè)《了凡四訓(xùn)》都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以說(shuō)世出世間法都是以這個(gè)為根基?！凹哦Ｕ?，照而常寂”，“寂”就是誠(chéng)，“照”就是明。剛才已說(shuō)過(guò)，‘誠(chéng)’是體——宇宙萬(wàn)法的理體；就是常住真心，也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的如來(lái)藏性。瞥爾而生。佛經(jīng)常講，真心被無(wú)明煩惱蓋覆住了，“如金生銹，如鏡蒙塵，一片天真遂為人欲所蔽”。既然發(fā)心想學(xué)圣學(xué)賢，就一定要做‘切實(shí)工夫’，這里著重在‘切實(shí)’兩個(gè)字?，F(xiàn)在二十幾年下來(lái)，都搞的空中樓閣，一事無(wú)成。須從格物致知下手。當(dāng)于日用云為?！澳苷铡笔晴R子本來(lái)的，并不是我們給它的。我們覺(jué)照的功夫提起來(lái)的時(shí)候，無(wú)明沒(méi)有了，煩惱也沒(méi)有了。轉(zhuǎn)真如本性成阿賴耶識(shí)，就是“轉(zhuǎn)圣作狂”了，這是大大的顛倒。于我何干。”古時(shí)候的外國(guó)人，我們稱(chēng)作胡人。所以我們自己的心就是一面鏡子。若或違理情想。把我們真如本性里的功德智慧都障蓋住，而不能現(xiàn)前，所以把它比喻為賊。曾子之三省。在今日環(huán)境之下，相當(dāng)麻煩，為什么呢？現(xiàn)在大家不講禮；也沒(méi)有禮。比如說(shuō)，你是一個(gè)公務(wù)員，長(zhǎng)官交代你辦的事情，就是別人托我辦事。蘧伯玉他“日復(fù)一日，年復(fù)一年，改過(guò)遷善，常見(jiàn)前非。盡革先心，聿修厥德。這是指人人本具的明德，明德就是《楞嚴(yán)》里面講的如來(lái)藏性。