【正文】 束。怎么樣跳出呢？努力修善，才能超越。善業(yè)修到成熟，再加上凈業(yè)，不但命運、體質(zhì)超出了宿命，三界六道輪回也可以超越?！鞍沧〖殴馐ゾ场?，這是講西方極樂世界四土里的“常寂光凈土”。這已經(jīng)到了頂點，要不是大修行人、大解脫人，達不到這個境界。念佛得到“理一心不亂”，就到了這個境界。一切世間的福報、天上的福報、二乘羅漢、辟支佛的福報，都不能跟他相比，這絕不是夸大的話，所以西方稱之為極樂世界。行為世則。言為世法。你自己真正做到了這一步，你的行為就是世間人的模范、世間人的榜樣；‘則’是法則的意思。你的言語就是世間人的教訓，人人愿意效法、愿意遵從。尤注說：“此大圣賢言行，自尋常人觀之，方以為高不可攀；自法門中了義言之，如是苦心力行積德累功，尚屬初級工夫?！钡搅俗詈?，我們看了凡先生一生的言行，在大乘佛法里，確實是初級。我們想一想，了凡先生一生所做，是佛門里的初級功夫，有初級才有中級，有中級才有高級。我們現(xiàn)在一心祈求的是無上菩提，但是初級的功夫還沒有；天天還打妄想，想成無上菩提。那怎么不落空呢？怎么會有成就呢？反過來說，所成就的都是一些惡業(yè)、惡習氣，到后來就不學佛了。從前有些老法師告訴我，寺院里有一些初出家的僧尼，有些住持不讓他們?nèi)プx佛學院。在我們一般在家同修看來，覺得這寺院的住持很跋扈，念佛學院是好事情，為什么不讓他們?nèi)ツ?？其實我們只知其一，不知其二。在他還沒有念佛學院時，人老老實實的，還能替常住做一點事情，還能修一點福。等佛學院念三年，畢業(yè)了，成了有學問的法師，回到寺里，這看不順眼，那也看不順眼。連常住的師父也指揮不動，眼睛里沒有師父，認為師父沒有念過佛學院，不如我——貢高我慢。這就是不念佛學院，還是個老實人；念了之后，就學成貢高我慢的習氣。善的、好的沒有學會，造惡業(yè)的增上緣，倒學會了不少。諸位要曉得，真正的學問增長了，品德也自然增長，換句話說愈學愈謙虛。你看孔老夫子對人多謙虛！連對小孩子都很恭敬。你看釋迦牟尼佛多謙虛！在路上看見那些貧苦的人、貧賤之人，也會停下來跟他們打個招呼，問他好。那有貢高我慢的圣賢？如果一學出來之后，瞧不起師父、瞧不起父母，這個叫“背師叛道”；背師叛道的罪業(yè)，就是地獄的罪業(yè)。其實師父不讓徒弟去念佛學院，就是不讓你入地獄，這不是沒有道理的。世間法也一樣，我也曾見過，當然這不是多數(shù)，這是少數(shù)；但是世風日下，恐怕將來慢慢會變成多數(shù)。有兒女大學畢業(yè)了，母親只念小學，父親也只念初中；他的學問大了，回家連父母也瞧不起了。父母好不容易培養(yǎng)他學業(yè)完成；若不培養(yǎng)，待在家里眼睛里還有父母。當知這不是學問，不是教育，在有德學人的面前，你沒有立足之地。要是在從前的社會，你有這樣行為——忤逆父母、背師叛道，在社會上想找一個謀生的小工作，人家也不給你，連要飯人家也不肯給你。這些道理，現(xiàn)在學校講得少，佛法經(jīng)論里面雖有，要自己去體會。真正詳細毫無保留的說出來，就是《感應篇》、《了凡四訓》。古大德們注解得詳細，毫無保留的將這些善惡果報說得詳細，而且舉出古今的事證。佛法里講的信、解、行、證，“證”就是入，“入”就是證。要有初級的功夫，才有中級的希望；有了中級的功夫，才有高級的希望，佛法里沒有躐等的?，F(xiàn)在有不少年輕人希望走近路，認為這些功夫不容易修，最好都不要。想一步登天，學什么呢？學禪。我們冷眼旁觀，看看有幾個人學得成就？永嘉大師是禪宗里大徹大悟、透了三關的人，你看看他的教學，學禪需要具備什么條件？沒有這些條件，參禪那里會有希望？我們中國自古以來，這一千多年當中，山林的寺院庵堂，在大陸上有多少？在家、出家的，參究的人有多少？有幾個人成就？為什么參禪的人那么多，成就的人那么少呢？換句話說本身已具備初級、中級、高級的功夫，參禪才能成就。本身連初級的善根、福德都沒有，想求一步登天，那有這種道理呢！經(jīng)上理論說得很清楚，也很明了。我們六根接觸六塵，有沒有本事不動心？如果心地真正清凈、一塵不染，那就是初級、中級、高級的功夫都具備了。六根接觸六塵境界，還是樣樣放不下，樣樣起分別，樣樣起執(zhí)著，甚至于還用心機來奪取，那是連初級的功夫都沒有，道業(yè)如何能成就呢？六祖惠能大師，在忍大師會下，幾句話之下他就成就了，那是什么原因？是他心里“本來無一物”，干干凈凈。我們做得到嗎？你請六祖大師來，說我的廟很大，供養(yǎng)你。他要不要？他不要。他若是要了，心里面就有一物了，他就不能成就了。送給他，他都不要，還會用心機去欺騙奪取嗎？這更不可能。也許同修要問，有道場可以弘法利生，這不是好事嗎？諸位要知道“好事不如無事”；最好的事情是無事，大家千萬要記住。道場里面常講，佛菩薩隨緣，你看看十大愿王有一條叫“隨喜功德”。而我們一般所做的是攀緣，“本來無一物”是隨緣，心里要想有一個道場，想有一個寺院，想弘法利生，這都是攀緣。攀緣——心地不清凈，煩惱重重?！独銍馈防锩嫠v的，“如來舉心動念，先放光明；眾生起心動念，塵勞先起”。原因在那里呢？一個是隨緣，一個是攀緣，一字之差，凡圣永隔。我們幾時能夠做到隨緣而不攀緣，這才能成就。換句話說，修行人求什么呢？求心地清凈，遠離塵勞煩惱，遠離攀緣，把這攀緣心斷掉，一切隨緣。即使沒有人供養(yǎng)，明天沒有飯吃，也不找人化緣。若明天沒有飯吃，沒有道糧，就求人趕緊來幫幫忙，這就叫“攀緣”。要怎么呢？明天沒有，餓一天，念一天佛；后天沒有，餓兩天，念兩天佛；餓到死，則念佛往生，心里面還是如如不動，這叫“隨緣”。這才能成佛作祖，才能成就，這是用功關鍵所在。真正能做到隨緣，沒有不成就的，因為隨緣是不動心。有人來請你說法，他來請，當然你隨緣去了；沒有人來請，絕不要自己找上門。找上門也得是機緣成熟，真正是可度之機。那是什么呢？那是自己已經(jīng)成就了。最低限度已經(jīng)有他心通、有宿命通，自己成就之后，倒駕慈航，才行菩薩道。菩薩為眾生作不請之友，萬萬不要以為我現(xiàn)在是行菩薩道，他不請我，我也可以去找他。像阿難尊者在《楞嚴經(jīng)》里所表現(xiàn)的，他怎么不墮落呢！阿難證了初果，還要墮落。而我們連初果功夫都沒有，博地凡夫就想學菩薩，作眾生不請之友，那不墮落才怪！所以要曉得自己的程度，曉得自己的功夫；菩薩的心、愿、行，我們的程度是不夠的?，F(xiàn)在我們眼前要做的是發(fā)心，要發(fā)成無上菩提的大心，要從斷惡修善最初步的功夫做起，才能有成就。所以這些大經(jīng)大論可以看、可以聽，暫時不要學。為什么呢？學不到的，別說那些佛菩薩的行持我們學不到，祖師們的功夫都學不到。不要看遠的，近代的虛云老和尚，我們有沒有學到呢？印光大師有沒有學到呢？所以要學就要從《了凡四訓》下手，學袁了凡。先把這個基礎真正打好了，得到的效果是轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)無壽為長壽，轉(zhuǎn)無法緣為有法緣；那時再進一步學祖師；祖師學成了，再進一步學菩薩；菩薩學成了，再進一步學佛，按部就班的來，才能有成就。一步登天，在中國佛教史上只有惠能大師，再沒有看到第二個人了。你要自以為不比惠能差，你要有這一念，就比惠能大師差得太多了，惠能大師沒有這一念。彼既丈夫我亦爾。何可自輕而退屈。‘彼’是指袁了凡。這一段都是講袁了凡先生的事，以及像袁了凡一樣的人；他們能認真的修學、斷惡修善、改造自己的命運，能做得到成佛作祖。我們?yōu)槭裁匆暂p？為什么要自卑呢？他能做得到，我們也能做得到。尤注說：“彼丈夫我亦丈夫，彼能是我豈不能是？然則自暴自棄者，實等于自殺耳?！蔽覀円仡^來想想自己，是不是自暴自棄？如果不能效法前賢，就是自暴自棄。換一句話說，我們要不能在三年之內(nèi)把命運改轉(zhuǎn)過來，就是自暴自棄。萬萬不要貢高我慢，萬萬不要抬高自己，要好好的想一想，我們能比得了誰呢？文章到此是一段。這是拿袁了凡居士一生的行持來勉勵我們，下面再細說斷惡修善的要領。三、格物致知之真義或問格物乃窮盡天下事物之理。致知乃推極吾之知識。必使一一曉了也。何得以人欲為物。真知為知?？酥物@現(xiàn)為格致乎。這是假設一個疑問。或者有人這么問，儒家常講的‘格物致知’，‘物’是講天下事物之理，‘格’當窮盡講，我們要研求一切事物、一切萬法的道理，這叫‘格物’?！轮峭普刮覀兊闹R學問，使我們對一切法樣樣都能夠明了。這跟大師所講的不一樣，大師是以人欲為物，以本性里的真智慧顯現(xiàn)出來為知；去妄克欲之內(nèi)功顯現(xiàn)，稱做‘格物致知’。答曰。誠與明德。皆約自心之本體而言。名雖有二。體本唯一也。印祖在這一篇一開端，就把修學的因果提示出來了，后面的文章，不外乎是發(fā)揮這個道理而已。圣賢之道就在誠與明，這兩個字在前面講得很詳細，現(xiàn)在不必再說了。誠與明都是講我們自己真心本體。尤注說：“誠即惟真無妄之性德，明德即一真湛然之心體?！彼哉\與明都是從本性上說的，本性的理體、本性的作用，用這兩個字來形容、來解釋。誠與明，在名字上講是兩個字，體上是一個。知與意心。兼約自心之體用而言。實則即三而一也?！?、意、心’這三個名詞，也是從真心理體上說的。誠、明是從兩方面說的，知、意、心是從三方面說的。三即是一，一即是三。說是有三，體是一個，便曉得一而三、三而一了。格致誠正明五者。皆約閑邪存誠返妄歸真而言。兩方面、三方面，綜合起來還不是一樁事情嗎？此指明明德之明與誠明之明?！约s閑邪存誠，返妄歸真而言’，什么叫做‘閑邪存誠’？‘閑’是防范的意思；‘閑邪’就是防范邪思、邪知、邪見。一個人常常能夠提起警覺心，預防邪知、邪見不讓它侵入，才能做到誠明的功夫。誠明為什么失掉？就是邪知邪見侵入了。其檢點省察造詣工夫。明為總綱。格致誠正。乃別目耳。講到做功夫，關系到我們?nèi)粘Ｐ蕹值氖虑榱??！畽z點、省察、造詣’，‘造詣’，全神貫注不到不罷之意。修行一定要成功，從那里做起？明是總綱，明就是真智慧。諸位想想看，世出世間法都是以真智慧為基礎，而不是以聰明。世間的聰明與真實智慧不一樣，這千萬要把它分別清楚。佛說世間聰明是八難之一——世智辯聰。世智辯聰與真智慧的揀別在那里？世智辯聰是有分別、有執(zhí)著的；真智慧是沒有分別、沒有執(zhí)著。作用看起來一樣，用心不一樣，作用受用也不一樣。一個是從分別心生出來的，一個是從無分別心生出來的。佛經(jīng)確實是智慧，真智慧。我們現(xiàn)在念佛經(jīng)，為什么我們真智慧不能現(xiàn)前？那就是我們?nèi)杂檬乐寝q聰來讀佛經(jīng)，所以把佛經(jīng)也變成世智辯聰了；不但不會開智慧，也開不了悟，成就不了。我們的心清凈了，用無分別心來讀經(jīng)、來聽經(jīng)，一看就開悟了。換一句話說，那些開悟的人，會用功的人，我們跟他用的方法似是一樣，而用心則全不一樣。人家念一句阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪；我們念八十萬句阿彌陀佛，也消不了一個罪業(yè)。他念南無阿彌陀佛，我們也念南無阿彌陀佛，為什么效果不一樣？人家是以無分別心、真心念的；我們是攀緣心、分別心、雜亂心、希求心，慳吝心、亂七八糟的心在念，怎么會一樣呢？當然不相同。如果有人問學佛有什么秘訣？很簡單，秘訣就是：“于一切法當中無心?！痹谝磺蟹ɡ镉行木筒恍?，你一分一毫也入不進去。我們細看佛菩薩日常生活形式與我們沒有什么分別，《金剛經(jīng)》表現(xiàn)的尤其明白。釋迦牟尼佛發(fā)起般若大經(jīng)，是在穿衣、吃飯、日常生活當中發(fā)起。我們那一個人那一天不穿衣？那一天不吃飯？人家穿衣、吃飯，是證無上菩提；我們穿衣、吃飯，是造生死根本。那怎么會一樣呢？這就是說明了事是一樣，心不一樣；他穿衣、吃飯沒有心，我們穿衣吃飯有心。穿一件衣服，要講究什么質(zhì)料？什么樣式？吃飯要適合口味，要挑挑揀揀的，這就是生死根本。諸位想想看，我們穿衣、吃飯是不是攀緣？佛菩薩穿衣、吃飯是隨緣。古德說得好：“隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃?！痹鯓邮窃煨卵?？攀緣就造新殃，隨緣就不造新殃。所以大家要時常記住，十大愿王之“隨喜功德、恒順眾生”。修行必須依真智慧（明）為總綱，下面的細目，一一都是以智慧為根本，這就是佛法。如果沒有真智慧作總綱，則所修的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，都是世間法。若是依真實慧隨緣，一一法皆是佛法，穿衣吃飯都是佛法，待人接物也是佛法。若用攀緣心，則天天念經(jīng)、拜佛、弘法利生都是世間法，都是生死根本。用攀緣心弘法利生，依然是生死根本，確實是生死根本，只在人天里修一點癡福而已。此處所講的句句真實。如果在日常生活當中會用隨緣，而不用攀緣，則你行的就是“菩薩道”，修的就是“無上菩提”，即是古人所說“一切法皆是佛法”；如果法法攀緣，則一切法皆非佛法。祖師這幾句話的意思很深，希望我們能依照《了凡四訓》來修行，事相上要照這樣做；再用隨緣的心，那就是行菩薩道，《了凡四訓》變成無上醍醐。本來是世間的福報，結(jié)果變成出世間無漏的福報，這真是不可思議。所以這一句‘明為總綱’非常的重要，格物、致知、誠意、正心，是修行的別目。修身。正心。誠意。致知。皆所以明明德也。這些功夫有深淺，有次第、有目的，其目標是一致的，都是要恢復我們的明德。倘自心本有之真知。為物欲所蔽。則意不誠而心不正矣。我們的‘意’為什么不誠？‘心’為什么不得其正？就是面對五欲六塵，我們做不了主，被它牽著走了。換句話說，五欲六塵是你的主人，你是它的奴隸，它叫你干什么，你就得干什么，自己沒有一點自由，身不由己，為境所轉(zhuǎn)，所以意不能誠，心也不得其正！還是剛才一句老話，心離不開攀緣，所以心被境界牽著走，作不了主宰。隨緣就作得了主，不被境界牽著走，在萬物當中自己作主，這才是“誠意、正心”。見到好的吃，就想把它得到，心就被貪欲境界牽著走；見到好玩的，也想得到，心被好玩的境界牽著走，心那里會有誠！那里會有正呢！甚至于此地有一部很好的經(jīng)書，我們看了很喜歡，也想得到，這心被佛經(jīng)牽著走了，心還是不誠，還是不正。為什么呢？佛經(jīng)還是一物。見到釋迦牟尼佛來了，三十二相，八十種好，心里要是歡喜、高興得不得了，馬上頂禮膜拜；你還是博地凡夫，被釋迦牟尼佛的幻相牽著鼻子走?！胺菜邢?，皆是虛妄”，禪家說“佛來佛斬，魔來魔斬”道理在那里？就在不被他牽著走，心里頭一塵不染；要是動一念，“佛來我斬他，魔來我斬他”，還是被牽著走。既然礙不了事的時候，你斬他干什么？動一念就是攀緣。請細細想想這個味道。我們還想真正學佛，真正培養(yǎng)自己圓頓的根性，要從那里修練起呢？要從萬境上不動心練起。也就是說六根接觸六塵的時候，像《楞嚴經(jīng)》所謂的“用根不用識”。根不會用，用識也不妨，不要用心所。我用心王不用心所，這也就很了不起，那跟明心見性，就隔一張紙而已，很接近?？墒俏覀儸F(xiàn)前六根接觸六塵境界，真性不會用，心王也不會用，心所當家。展開《百法明門》，五十一個心所當了家，五十一個心所作主宰，所以是處處攀緣、時時攀緣、念念攀緣，無時無刻不在那里造罪業(yè)。那一天才能離得了輪回！那一