【正文】 ，一百萬(wàn)拿了一萬(wàn)來供佛修福，以為這樣就修了很多福報(bào)了?？雌饋黼m然不是經(jīng)論，但是我們可以把它當(dāng)作經(jīng)論看。我們要扭轉(zhuǎn)自己命運(yùn)，改造自己的體質(zhì)，只要如法的做，快的，三個(gè)月就能辦到。袁了凡先生的《四訓(xùn)》里，《立命》篇只是個(gè)引子而已，好像我們一般經(jīng)書里面所講的序分；《改過》、《積善》是屬于正宗分；末后《謙德》等于是流通分。眾善奉行。不管什么樣根性的人，即使業(yè)障再重的，所謂“放下屠刀，立地成佛”，那有做不到的事情！成佛作祖，不是求人幫忙，這事要問自己。這是祖師提舉他給我們做一個(gè)好榜樣，叫我們學(xué)他。天天如此，天天不敢做壞事。日間所為事，每夜必衣冠露香以告于天?！白渲u清獻(xiàn)”，清獻(xiàn)是謚號(hào)。他“彈劾不避權(quán)倖，時(shí)稱鐵面御史。那怎么辦呢？還是要自己努力認(rèn)真去做。不敢告者。未能收效。一天到晚胡思亂想，他還以為很誠(chéng)了，這就是不知道自己的過失。前清曾國(guó)藩先生解釋‘誠(chéng)’字，他的定義是：心里面沒有一念的時(shí)候叫做‘誠(chéng)’，動(dòng)了一念就不誠(chéng)了?！\(chéng)’是定、是體；‘明’是慧，是用，誠(chéng)明一致，就是定慧等用，也就是體用不二，這才能證入。格物就是“格正物欲”，古大德司馬光就是這個(gè)說法。為什么他能做到？功夫路子正確，由格物而致知，由致知而誠(chéng)意，由誠(chéng)意而正心，所以才能明心見性，而后發(fā)揮全體大用；大用就是修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢姷眠@個(gè)‘知’，即是佛法里面講的“覺照”，就是這個(gè)功夫。我們想想，我們六根要被六塵所動(dòng)搖，那里還有智慧！沒有智慧，就迷惑了?！薄铩侵肝镉矛F(xiàn)在的話來講，就是指物質(zhì)的誘惑。即凡成圣矣。如上所說。我們的心地沒有達(dá)到究竟清凈，但是我們向清凈的路上走。幾時(shí)心清凈了，無(wú)始劫來的業(yè)障都消除了。好比鋤草，把上面剪干凈了，根沒有挖掉，過兩天又長(zhǎng)出來了，這就是永遠(yuǎn)沒有辦法懺除得盡的道理。如果心不正，勉強(qiáng)去做，向枝葉上尋求，功夫還是不得力，所以會(huì)修行的人從心地上下手。坐致太平矣。這個(gè)道理在大乘經(jīng)論里面講得很多，這里我們就不必詳細(xì)說明了?？梢姷梦覀冎灰行薜拢瑹谰妥兂闪似刑?。兵不血刃?！绑w”是什么呢？在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講是如來藏性，隨緣現(xiàn)相；此處講是‘盡革先心，聿修厥德’。只要你自己能‘主敬存誠(chéng)’，能做到‘克己復(fù)禮’，一切的邪思自然都不能侵入。深淵是像蘇花公路，看那萬(wàn)丈懸崖，人走在那里得小心謹(jǐn)慎，絲毫不敢大意。中國(guó)大陸，黃河流域一帶，冬天都結(jié)冰，人可以從冰層上走過去。歸順至化。賊黨寒心。如臨深淵。只要活一天，這種‘克己復(fù)禮’的功夫，就要做一天。天天反省，天天檢點(diǎn)，他才曉得每天都有做錯(cuò)事情，事情不怕做錯(cuò)，怕的是不知道，知道就能改過自新?！静裰堰^知非’，蘧伯玉是衛(wèi)國(guó)的大夫，春秋時(shí)候的人，名瑗，字伯玉，年二十，已始行返省工夫。“習(xí)”是溫習(xí)、復(fù)習(xí)。第二、交友不信。也許有人會(huì)說，今天沒人托我辦事，如果這樣說那就錯(cuò)會(huì)意思了。曾子是孔夫子的學(xué)生。我們視聽言動(dòng)都應(yīng)該遵守這個(gè)禮，因?yàn)槁蓛x之禮是凡、圣的區(qū)別?，F(xiàn)在我們民間，有一些婚喪的禮節(jié)，還守著滿清時(shí)代的禮法。這四樁事情，在佛法里面講，就是類似四威儀，此處特別注重視、聽、言、動(dòng)都要合乎禮。真有這樣的志氣，有這樣的決心；再做不到的話，那就學(xué)古人。我們?cè)鯓硬拍軐?duì)治懶惰呢？如何對(duì)治荒廢？對(duì)治的方法，就是要從‘克己復(fù)禮’做起。我們要想道業(yè)上有成就，在德學(xué)上有所建樹，看看古人是怎樣做的。其器仗須用顏?zhàn)又奈?。換句話說，一定要嚴(yán)格自治。以上是修行理論的依據(jù)——祖師教我們破除妄念的方法，應(yīng)當(dāng)常使我們的心‘虛明洞徹，如鏡當(dāng)臺(tái)’。我們要是不能克服它，它就要戰(zhàn)勝我們；換句話說，不是它投降，便是我投降。把煩惱比喻為‘賊’，這是佛經(jīng)常用的比喻；六種根本煩惱，也稱之為六賊，因?yàn)樗苜\害我們的真心本性。剿滅余黨。必須要想法子對(duì)付它，‘剿除令盡’。剿除令盡。下文是祖師教給我們對(duì)治的方法。好像蓋大樓，地基已經(jīng)打好了。所以把心比喻作明鏡臺(tái)，是第二月，也就相當(dāng)難得了。我們自己要常常想，我們這個(gè)心像明鏡一樣，照雖然照，一塵不染。鏡子照的像，美也好、丑也好、與鏡子何干呢？并不相干。禪家話頭里面，有參“父母未生前的本來面目”；父母未生前本來面目，就是自己本人，我們不知道。眼見色，為色所轉(zhuǎn)；耳聞聲，為音聲所轉(zhuǎn)，一點(diǎn)都作不了主。事實(shí)上鏡子里，并沒有漢跟胡，鏡子里面空空洞洞，什么都沒有，它可以隨著境界而現(xiàn)像。古人講：“胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。我們要覺悟，心里有牽掛，就要想到這錯(cuò)了。心要虛、要明，‘洞徹’兩個(gè)字是形容虛明的。這幾句話，對(duì)我們修行人作用太大了。妍媸自彼。如鏡當(dāng)臺(tái)?！边@是尤注舉幾個(gè)例子，說我們心安理得。由此我們可體會(huì)得古人常講“不怕念起，只怕覺遲”的深意。換句話說，轉(zhuǎn)本性成阿賴耶識(shí)，成為情想?！怼褪侵盖懊娴摹\(chéng)’與‘明’、“真心不二”之理，也就是《楞嚴(yán)》所講的“相妄性真”之理，《金剛經(jīng)》所講的“凡所有相，皆是虛妄”。但我們聽經(jīng)的時(shí)候，也許會(huì)有一點(diǎn)，在認(rèn)真聽講的時(shí)候，會(huì)有一點(diǎn)覺照的功夫?！Ｆ鹩X照’，重要是在‘?！?。為什么呢？覺照的功夫一間斷，無(wú)明就起來，煩惱就現(xiàn)前。‘欲令真知顯現(xiàn)，當(dāng)于日用云為，常起覺照。我們要開智慧，就要從定境中下手。我們看一個(gè)人的心定不下來、靜不下來、心里一團(tuán)糟，這個(gè)人絕對(duì)沒有智慧。鏡子上面的灰塵蓋得很厚，失去照的作用，只要把灰塵去掉，便恢復(fù)它“照”的作用。為什么要我們徹底放下，因清凈心中一法不立。換句話說，五欲六塵總有一兩樣放不下的。暫萌于心。欲令真知顯現(xiàn)。倘人欲之物?！轮褪强雌?。格殺什么呢？格殺五欲、貪、瞋、癡、妄念。欲明其明德。為什么不明呢？被五欲六塵的煩惱所蓋覆住了。這是《大學(xué)》上的一句話“大學(xué)之道，在明明德”。我們現(xiàn)在要作圣，確實(shí)不難，從這里打基礎(chǔ)。一看《了凡四訓(xùn)》是世間法，是父親教訓(xùn)兒子的，講的話還不錯(cuò)，還有點(diǎn)道理，就不再去理會(huì)它了。這對(duì)于一個(gè)發(fā)菩提心，已經(jīng)聞到佛法，知道發(fā)心，知道佛法功德利益，而不能夠確實(shí)去修證的人，實(shí)在太可惜了！然作圣不難?！健峭饺?，指有心，但沒有去做。我們一定要曉得自己有過失，要發(fā)心改過自新，能改過才叫“大勇”。祖師這幾句話，都是為發(fā)心想學(xué)圣學(xué)賢的人所講的。莫知底極。自己要檢點(diǎn)自己，如果自己時(shí)時(shí)被外面境界牽著鼻子走，如何能得到中與正呢？自己要明了、要曉得、要承認(rèn)，這才叫勇。而凡所作為。我們不能覺察善惡、是非、利害，‘則真心遂受錮蔽’。這一點(diǎn)我們千萬(wàn)要記住，不能錯(cuò)會(huì)了意思，如果覺察我今天做了什么事情，這樣你覺察一百年，也還是一個(gè)凡夫，那是不覺，這就是會(huì)用功和不會(huì)用功的區(qū)別。《金剛經(jīng)》里說：“凡所有相，皆是虛妄。一不覺察，內(nèi)心生起愚癡煩惱，貪、瞋、癡、妄等等的邪念，忽然發(fā)動(dòng)了，這是意業(yè)；身與口，免不了要造種種罪業(yè)。難免種種違理情想。然在凡夫地。從凡至圣之達(dá)道。我們?cè)僮饕粋€(gè)簡(jiǎn)單的比喻，我們每天照鏡子，鏡子好比真心，清凈光明；鏡子里面所照的影像，好比真心照十法界依正莊嚴(yán)之相，無(wú)論照好的相、丑的相、善的相、惡的相，鏡子的體從來沒有變過。一如不二之真心。因此真正有志要想修圣賢之道的人，就不可不勉力操持了，這就要帶一點(diǎn)勉強(qiáng)?！倏v得失之象’，‘操’是操守，‘縱’是放縱。喻如逆水行舟。由此可知，覺察的功夫太重要了！在佛法里講，就是“照”的功夫?！洞蟪似鹦耪摗防锩嬷v：“一念不覺而有無(wú)明。愚狂之人和佛菩薩的分別在什么地方？祖師給我們指出來，在于‘一念’；一念可以說就是上面的‘誠(chéng)’與‘明’。在乎一念。所以祖師在這里給我們一語(yǔ)道破：‘圣賢之道無(wú)他，誠(chéng)明而已。我們?nèi)绻麤]有誠(chéng)明，就不曉得什么是惡，什么是善，那還談得上改與積？唯有誠(chéng)明的人，才懂得什么是善，什么是惡，要改惡，要修善。所以‘明’在我們初學(xué)佛的人來說，就是省察的功夫。誠(chéng)是體，明是用，《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》里面說得很多。八萬(wàn)四千法門，無(wú)論修什么法門也離不開這兩個(gè)字，離開這兩個(gè)字，方向就錯(cuò)了，就是常言說的盲修瞎練。祖師的這篇序，這兩句是總綱。所以這四篇當(dāng)中的兩篇——改過、修善——是《四訓(xùn)》的重點(diǎn)。但他喜歡做善事，并且信仰佛教，因積極修福積德而改變了命運(yùn)——無(wú)子得子、高中進(jìn)士、官位追贈(zèng)到尚寶司少卿、享壽七十四歲?！傲朔病本褪敲靼鬃鰝€(gè)平凡人是不夠的，應(yīng)該要做最上等的人?！读朔菜挠?xùn)》是這本書的名字，“了凡”是寫這本書的人。所講的內(nèi)容，可歸納為六大類——什么是善法？什么是惡法？什么是正法？什么是邪法？那些法與我們有利益？那些法與我們有害？就是這六樁事情。那是佛陀在華嚴(yán)會(huì)上所說的，任何世出世間的學(xué)問，都超越不了這六樁事，經(jīng)文里述說得非常詳細(xì)。具備這四個(gè)條件，才算是真正學(xué)佛。三、堅(jiān)具信心。明朝的澫益大師，通宗通教，著作很多，在律宗里，他也算是一位律宗的大德，但他在戒學(xué)里卻自稱是出家沙彌。對(duì)于因果報(bào)應(yīng)的道理，要深深地相信，不能有絲毫的懷疑。尤其是這本書，經(jīng)過祖師的證明，一再提倡，它是我們學(xué)佛的根基；不但是學(xué)佛的基礎(chǔ)，也是一般人在社會(huì)上安身立命的根本。我們看看這本書的內(nèi)容，都是講“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，等于是佛經(jīng)?！爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。改造命運(yùn)…………（383）高中進(jìn)士／失子復(fù)得／孫兒滿堂／自享康壽這本書雖然不是佛經(jīng)，但是要把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。謙受益…………………（346）天道虧盈而益謙／地道變盈而流謙／鬼神害盈而福謙／人道惡盈而好謙 ⑴古德五人以證之……………………（346） （二）虛心屈己修飭如及時(shí)雨／興建大利愛才難易…………………（277） ⑵善的定義／有益于人是善是非高官正念現(xiàn)前 ………………………………………（228） （四）改過之效驗(yàn)過消有吉兆短命之因……………………………………（110）②針對(duì)缺失徹底改過……………………（121） ⑶修福積德超越宿命…………………（139）考試奪魁／無(wú)子得子／高中進(jìn)士／延壽廿余年 ⑷教子知過改過對(duì)境如臨陣 二、鈍根斷惡修善——漸修………………（034）趙閱道無(wú)愧于天／袁了凡命自己造 三、格物致知之真義………………………（054）去妄克欲／防邪存誠(chéng) 四、深明因果修福積德造命法袁了凡家庭四訓(xùn)講記凈空法師講述免費(fèi)贈(zèng)閱397 / 399獻(xiàn)給——勇于改造命運(yùn)的人“命中注定”，大家耳熟能詳。提起覺照／守心如守城無(wú)子過將自止 ………………………………………（213） ⑶從心地上改——一心為善賢良端曲大小各得其所／成人之美多方開導(dǎo)／救人危急敬重以育仁慈 四、謙德之效——修福積德以謙保之 （一）滿招損列舉意惡遭殃…………（364） 三、勇猛止惡修善不僅如此，而且還不斷提倡教我們研究、實(shí)行、講說。所以佛經(jīng)有五種人說，除佛之外，其馀弟子、天、仙、化人所說的，只要和佛說的宗旨一樣，不違背佛的原則，佛都承認(rèn)它是佛經(jīng)。因此凡是符合佛陀教育的原理、原則，我們都應(yīng)該看成是經(jīng)典。所以我們想要改造命運(yùn)、創(chuàng)造命運(yùn)，乃至學(xué)佛真正有所成就，都要依本書的道理方法為基礎(chǔ)，可見本書對(duì)于我們學(xué)佛修行是何等的重要！近代虛云老和尚在《參禪法要》里面，提到修學(xué)佛法必須具備四個(gè)條件：一、深信因果。不但是在家同修，就是出家同修，能將五戒十善持好就很好。近代的弘一大師，也是嚴(yán)持五戒，自稱出家優(yōu)婆塞。八萬(wàn)四千法門，我們選擇修那一門，決定行門以后，絕不輕易改變。在《四十華嚴(yán)》甘露火王這一章里，提到了修學(xué)有六大綱領(lǐng)，這是值得我們注意的。國(guó)王率領(lǐng)大臣們，天天都上課，習(xí)以為常?！读朔菜挠?xùn)》在這方面提出了相當(dāng)正確的看法?！傲恕笔敲靼?，也是完結(jié)的意思。他是明朝人，原名黃，字坤儀，出生在江蘇省蘇州府的吳江縣，原本命中注定沒有孩子、壽五十三歲、官做到縣長(zhǎng)。這四篇文章從頭到尾細(xì)看一遍，幾乎都是說我們的毛病，知道毛病就得要改，不改就不能入道。唯誠(chéng)與明。我們要想成佛、成菩薩，從綱領(lǐng)上講，就是這兩個(gè)字——誠(chéng)與明。在佛法里講‘誠(chéng)’，就是“定”；‘明’就是“慧”?！鳌侵腔?，對(duì)于一切事相、一切事理，都能夠通達(dá)明了而沒有錯(cuò)誤，叫做‘明’?！笔且⒃凇\(chéng)’、‘明’的基礎(chǔ)上。證什么果呢？圣道當(dāng)然就是證得圣果——無(wú)上菩提；也就是《華嚴(yán)經(jīng)》上講的無(wú)障礙法界——理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的圣果。圣狂之分。‘圣’就是圣賢人；‘狂’就是凡夫、愚昧、狂妄之人?！睢怯X察，‘罔’是失掉、沒有了。凡夫要是念念覺悟，他就是佛菩薩，可見得凡夫與佛菩薩，不過就是迷悟一念而已。其操縱得失之象。而稍生縱任也。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象？因?yàn)槲覀儫o(wú)始劫以來，就把操守失掉了，生生世世都是放縱，而養(yǎng)成了放縱的習(xí)氣，現(xiàn)在叫我們操守，很難提得起來。乃圣凡同具。藏性雖然隨緣現(xiàn)十法界依正莊嚴(yán)之相，但藏性確確實(shí)實(shí)是不生不滅、不垢不凈、不來不去。乃存養(yǎng)省察。這是把超凡入圣的原理、原則，給我們指出來了。一不覺察。在日常生活當(dāng)中，六根接觸六塵境界，‘一不覺察’，就會(huì)做錯(cuò)事。我們想想看，有幾個(gè)人會(huì)用？會(huì)用覺察，就是我們常講的提起“觀照功夫”，觀照功夫叫覺察。這八個(gè)字，我們要能夠時(shí)時(shí)刻刻提得起來，境界相一現(xiàn)前，根塵相接觸的時(shí)候，立刻就覺悟到“相”是虛妄，“性”是真實(shí)的，就不會(huì)有妄念，不會(huì)有貪瞋癡慢了，這就是“覺察”，也就是前面講的省察功夫。則真心遂受錮蔽。生銹、蒙塵比作貪、瞋、癡、無(wú)明；有了這些東西，一片天真遂被人欲所蔽，這個(gè)意思是五欲六塵把我們的真性蓋覆住了。我們想一想，我們現(xiàn)在所作所為，是不是偏與邪呢？要說我們偏見，我們就不高興；說邪行，我們也不高興。則愈趨愈下。可不哀哉。如果不能夠把這些偏邪的知見去干凈，就愈趨愈下沒有底極。否則我們依舊是悠悠泛泛，如這里所講的‘徒具作圣之心’。不能改過修善，必然是造惡積惡；積惡愈積愈深，那有不沉淪的道理！‘永淪下愚之隊(duì)’，入了下愚那一隊(duì)去了。諸位同學(xué)，這次啟講，感觸很深！我讀此書是在二十六年（公元一九五三年）前，如今我講經(jīng)已經(jīng)講了十八年，講《了凡四訓(xùn)》是頭一次，應(yīng)當(dāng)在二十年前就要講了；以往都是在大乘經(jīng)典里面兜圈子，好高騖遠(yuǎn)，建的是空中樓閣，沒有好好地在基礎(chǔ)上下功夫！二十年前我就看過印光大師這篇文章，雖然是看了，沒有看清楚，沒有把它當(dāng)一回事，也不覺得很重要。這本書是大小乘的基礎(chǔ)，沒有它，大小乘都落空。祖師告訴我們?yōu)槭裁醋魇ゲ浑y呢？因?yàn)樵凇悦髌涿鞯隆?。明德上面再加一個(gè)‘明’字，可見這個(gè)明德，