【正文】 ‘上行下效’，還是從比喻上說。心地清凈一分，就消除一分的業(yè)障；清凈兩分，就消除兩分的業(yè)障，不是沒有效果；到了究竟圓滿的清凈，那就成佛了。要是有智慧，就不會被物欲所動搖；所以格物之后，才能致知，正知正見才能現(xiàn)前。佛法里面講證、講入，《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》說的不二就叫入。即不敢為。”這是他了不起的所在，也是鐵面御史他能得到的道理。命自我立。老實說，昧著良心得一百萬，即使一百萬都作了福，也抵不過罪業(yè)，我們要明了這個道理?！艹止^格’，‘受持’，依法受持也；‘受’是接受，‘持’就是依教奉行、保持不失掉的意思。我們想想看，不識字的人，她也能修，也能改造命運?！笔歉Ｊ堑湺际俏覀冏龀鰜淼摹，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域。那個時候，我們才真正的相信，佛在經(jīng)上講“佛氏門中有求必應(yīng)”。這樣得來的錢，還是命中注定的，命中本來就有的。一日之中善多，還是惡多，天天比較，月月比較。了凡沒有福報，壽也沒有，命里沒有兒女，這些他都轉(zhuǎn)過來了，這是說的世間法。須彌山很高，從須彌山頂放一條線，在山下放一根繡花針，那條線下來剛剛好就穿進針孔。所以，趁著身體康強的時候要努力，求一條自新自救的道路。佛菩薩將這些道理、事相，一條一條說得那么清楚，是要我們覺悟——我們自己要修善，還要勸勉一切人修善。善業(yè)修到成熟，再加上凈業(yè)，不但命運、體質(zhì)超出了宿命，三界六道輪回也可以超越。在他還沒有念佛學(xué)院時，人老老實實的，還能替常住做一點事情，還能修一點福。真正詳細毫無保留的說出來，就是《感應(yīng)篇》、《了凡四訓(xùn)》。而我們一般所做的是攀緣，“本來無一物”是隨緣，心里要想有一個道場，想有一個寺院，想弘法利生，這都是攀緣。像阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》里所表現(xiàn)的，他怎么不墮落呢！阿難證了初果，還要墮落。換一句話說，我們要不能在三年之內(nèi)把命運改轉(zhuǎn)過來，就是自暴自棄。名雖有二。皆約閑邪存誠返妄歸真而言。作用看起來一樣，用心不一樣，作用受用也不一樣。古德說得好：“隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃。致知。也就是說六根接觸六塵的時候，像《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂的“用根不用識”?！胺菜邢啵允翘撏?，禪家說“佛來佛斬，魔來魔斬”道理在那里？就在不被他牽著走，心里頭一塵不染；要是動一念，“佛來我斬他，魔來我斬他”，還是被牽著走。所以這一句‘明為總綱’非常的重要，格物、致知、誠意、正心，是修行的別目。我們那一個人那一天不穿衣？那一天不吃飯？人家穿衣、吃飯，是證無上菩提；我們穿衣、吃飯，是造生死根本。諸位想想看，世出世間法都是以真智慧為基礎(chǔ)，而不是以聰明。誠、明是從兩方面說的，知、意、心是從三方面說的。這跟大師所講的不一樣，大師是以人欲為物，以本性里的真智慧顯現(xiàn)出來為知；去妄克欲之內(nèi)功顯現(xiàn)，稱做‘格物致知’。這一段都是講袁了凡先生的事，以及像袁了凡一樣的人；他們能認真的修學(xué)、斷惡修善、改造自己的命運，能做得到成佛作祖。找上門也得是機緣成熟，真正是可度之機。他若是要了，心里面就有一物了，他就不能成就了。父母好不容易培養(yǎng)他學(xué)業(yè)完成；若不培養(yǎng)，待在家里眼睛里還有父母。我們現(xiàn)在一心祈求的是無上菩提，但是初級的功夫還沒有；天天還打妄想，想成無上菩提。某人看得很準(zhǔn)，就是自己毫無改變的能力，還被命運所轉(zhuǎn)，自己轉(zhuǎn)不了命運。一家人都行善，你一家人大大小小所行的善業(yè)，善業(yè)是屬于家長；如果一家造惡，換句話說，家長也要負一切罪業(yè)的責(zé)任，是一樣的道理。五戒要能條條不缺，能達到六十分以上，來生才能得人身。如果單單講認命，這是很消極的；雖然消極，給諸位說，真能認命，他不造業(yè)，比那些不肯認命，在跟命運掙扎，再造無量罪業(yè)的人，還是要殊勝得多。自己造罪業(yè)，還以為自己在行善、積功累德，那就太冤枉了。我們初學(xué)的時候，大家都一樣，了凡居士也不例外，開始的時候很難，善惡參雜。如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，縱然用盡心機，所得到的一切享受，還是屬于宿世的福報。他命里沒有兒子，后來有兩個非常好的兒子，‘轉(zhuǎn)無子孫為多子孫’，他都做到了。久則唯善無惡。這是教我們要依照功過格來修行，目標(biāo)很明顯，希望善日增而惡日減。要有恒心，不要記三兩天，把功過格一丟，算了！太麻煩了！那就不能成功。袁了凡是將一天所為，無論做的善事惡事，都把它記在功過格上。這也是印光大師他老人家在世的時候，大力流通的道理。上面講的這三重對治方法，上根當(dāng)然容易，中下根性，乃至于業(yè)障深重的人也有辦法。我們中國古人所謂蓋棺論定，死了以后棺材板蓋下去，皇帝給他一個評語，這個評語是代表他的一生。當(dāng)效趙閱道。他是宋朝的宰相，也是個學(xué)佛受了菩薩戒的在家大居士，他的講法與佛法的講法沒有兩樣?！瘛蔷芙^的意思。所謂是“罪業(yè)如霜露，慧日能消除”。上行下效。好比賊兵，看到對方有這樣好的訓(xùn)練，這樣好的士氣，不必打，賊兵就投降了，從此以后就洗心革面。懼罹滅種之極戮。這就很難得了，二十歲就覺悟了，就不迷了。尤注：“每日以為謀不忠、交友不信、傳授不習(xí)，三者密密在身心上勘驗去。尤注說得好：“顏淵善用克己工夫，恪守非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動之圣訓(xùn)。毋怠毋荒。其制軍之法。六根接觸六塵境界的時候，如如不動，這是何等的重要！當(dāng)然我們都想得到這樣的功夫，可是話說回來，這個功夫真正修學(xué)起來，又談何容易。沒找到本人，把假的當(dāng)作真的，真的完全不知道在那里，迷失了。妄心在用事，就要認識這是妄心，不是自己的真心。隨境映見。違背這個理，一定是落到情識一端去了?！@句話也就是教我們平常用功的方法。要真正做到像禪宗六祖惠能大師所講的“本來無一物”，就是此處講的‘極力格除’，格除得干干凈凈，心里面一物不存，一法不立。不能極力格除。我們想作圣，只要把我們的明德恢復(fù)就行了。在自明其明德。徒具作圣之心。我們讀誦大乘經(jīng)論，有沒有受用，也就是在日常生活中，有沒有依經(jīng)中的教訓(xùn)去做。日用之間。誰勉強你呢？你得要自己勉強自己，要勉勵自己奮發(fā)自強，不可以稍生縱任?！必枘罹褪遣挥X；起了無明，圣人就變成凡夫。所以，‘誠’也就是自凈其意?！ァ梢苑Q為佛，‘賢’可以稱為菩薩。了凡的“凡”字，有兩種說法。不能被外面邪知邪見所動搖。佛是講理的，并不是只有佛自己說的，才稱為佛經(jīng)。宏揚／敬重尊長正偏 止惡修善…………………（064） 一、立命之學(xué) （一）孔公算準(zhǔn)宿命………………………（090） （二）云谷勸導(dǎo)改造命運…………………（101） ⑴改造命運的原理……………………（101） ⑵改造命運的方法……………………（110）①知過／確實反省病根還在 ………………………………………（211） ⑵從明理上改——事理既明以身作則／愛敬存心行善不昌………………（361）功名不遂／妻子不全／衣食不繼 二、灶神現(xiàn)身本書的分量雖然不多，但對于這方面確實掌握住綱領(lǐng)?？偠灾虾蜕写_確實實指出了今后弘宗演教的方向，這是我們必須要遵守的。第二、就是指作者袁了凡先生。怎樣叫做‘誠’？誠很不容易做到。所以說，《了凡四訓(xùn)》教給我們什么？就是教我們‘誠’、‘明’這兩個字。誠而明，寂而照；明而誠，照而寂，圣凡的分別就在此地。四圣六凡皆是依據(jù)如來藏性。我們現(xiàn)前是博地‘凡夫’，既然在凡夫地位中，我們很少會用誠明的功夫。金、鏡子，比作真心?！顺齼舯M’，克除五欲六塵、偏邪之見，不但要除，還要除得干干凈凈?；仡^再看這本小冊，大徹大悟，才曉得這是無價之寶?！铩俏镉?，是對于物質(zhì)上生起種種貪求的欲望，我們把它歸納為五欲六塵。常起覺照。聰明智慧是本來具有的，心地愈清凈，智慧就愈高。煩惱好像霜露一樣，覺照就像太陽一樣，太陽一出來，霜露就溶化了，煙消云散了。祖師在這里教導(dǎo)我們，要在日常生活中，常常提起覺照功夫，‘不使一切違理情想，暫萌于心’。來不豫計。外國人走到鏡子的前面，鏡子就現(xiàn)一個外國人的影像。神秀大師講：“身是菩提樹，心是明鏡臺。稍有萌動。也有的地方，把六塵比喻為賊，六塵是色、聲、香、味、觸、法，若心執(zhí)取，這些也能染污我們的真如本性。蘧伯玉之寡過知非。換句話說，我們視、聽、言、動，沒有標(biāo)準(zhǔn)。要是經(jīng)商，或是做一個店員，你是不是在自己的崗位上盡忠職守，把事情做好呢？縱然是出家人，也不例外。至五十歲時，猶追咎四十九年之非”。這還是從比喻上來說。只要我們有修德，性德就能現(xiàn)前，這樣才能轉(zhuǎn)凡為圣。什么叫‘上行’呢？上行是從根本上修，就是修心；在大乘經(jīng)論里面講的三如來藏，就是此處講的上行，是從心地下手——心正了，行就正了——而不是在枝枝葉葉上著手。無始劫以來的業(yè)障全都消除了，這叫做真正的修行。這一個‘知’就是智慧，本性里面的智慧，而不是世間的聰明才智。誠就是明，明就是誠，誠明不二；誠是體，明是作用。‘根器陋劣’，是指“夙障深重之鈍根眾生”。這個人不做虧心事，每天白天做的事情，到晚上就穿著做官所穿的衣袍帽子，慎重焚香禱告天帝，報告自己今天白天做了些什么事情，每天都是如此。福自我求。真正的福報是什么？“心地清凈”就是最大的福報，這是福德的根基。現(xiàn)在有許多人把這兩個字錯解了，比如說，有人‘受持’《金剛經(jīng)》，誤以為只要每天早晚念一遍，就是‘受持’《金剛經(jīng)》。“先賢如周濂溪、朱晦菴、邵堯夫及韓魏公、蘇文忠公、俱受持此格，信受奉行。福是我們自己修的，禍也是我們自己召的。報盡高登極樂之鄉(xiāng)?！F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域’，現(xiàn)在我們這個身體，還沒有舍報的時候就可以做圣賢了，‘圣賢’是指世間的圣人、賢人。命里沒有，作怪，居士還是不去拜。如果大家要這樣認真去做，我想三年之后，就可以做到‘唯善無惡’。我們不能輕視世間法。諸位想想看，就是放一百條線，有沒有一條能穿得進去？不要說須彌山，就說我們講堂在三樓，若從窗口上垂一條線，底下叫一個人拿一根針來穿穿看，看看能不能穿進去一條？佛告訴我們，人身失掉了，再要得人身，就像那須彌山上穿針，剛剛好穿進了。如果這一生沒有修成功，人身就失掉了，那就不曉得要到那一生、那一劫，再能得到人身。做一個領(lǐng)導(dǎo)人實在不容易！現(xiàn)在大家都搶著做領(lǐng)導(dǎo)人?！鞍沧〖殴馐ゾ场?，這是講西方極樂世界四土里的“常寂光凈土”。等佛學(xué)院念三年，畢業(yè)了，成了有學(xué)問的法師，回到寺里，這看不順眼，那也看不順眼。古大德們注解得詳細，毫無保留的將這些善惡果報說得詳細，而且舉出古今的事證。攀緣——心地不清凈，煩惱重重。而我們連初果功夫都沒有，博地凡夫就想學(xué)菩薩，作眾生不請之友，那不墮落才怪！所以要曉得自己的程度，曉得自己的功夫；菩薩的心、愿、行，我們的程度是不夠的。萬萬不要貢高我慢，萬萬不要抬高自己，要好好的想一想，我們能比得了誰呢？文章到此是一段。體本唯一也。兩方面、三方面，綜合起來還不是一樁事情嗎？此指明明德之明與誠明之明。一個是從分別心生出來的，一個是從無分別心生出來的?！痹鯓邮窃煨卵?？攀緣就造新殃，隨緣就不造新殃。皆所以明明德也。根不會用，用識也不妨，不要用心所。見到釋迦牟尼佛來了，三十二相，八十種好，心里要是歡喜、高興得不得了，馬上頂禮膜拜；你還是博地凡夫，被釋迦牟尼佛的幻相牽著鼻子走。本來是世間的福報，結(jié)果變成出世間無漏的福報，這真是不可思議。釋迦牟尼佛發(fā)起般若大經(jīng)，是在穿衣、吃飯、日常生活當(dāng)中發(fā)起。修行一定要成功，從那里做起？明是總綱，明就是真智慧?！?、意、心’這三個名詞，也是從真心理體上說的?！轮峭普刮覀兊闹R學(xué)問，使我們對一切法樣樣都能夠明了?！恕侵冈朔病Ｓ腥藖碚埬阏f法，他來請，當(dāng)然你隨緣去了；沒有人來請，絕不要自己找上門。他要不要？他不要。有兒女大學(xué)畢業(yè)了，母親只念小學(xué)，父親也只念初中；他的學(xué)問大了，回家連父母也瞧不起了。我們想一想，了凡先生一生所做，是佛門里的初級功夫，有初級才有中級，有中級才有高級。我們世間人看相算命，如果說你的命相，被人家看得很準(zhǔn)，不要歡喜。我們現(xiàn)在把范圍縮小，就說一個家庭，你是一家之長，一家所造的善與惡，你也是負擔(dān)很重的責(zé)任。戒律這些細相，我們不知道，犯了還不曉得，所以持戒不是簡單的事情。換句話說，人生就是來受果報的，過去世造的善多，這一世就享福；過去世造的惡業(yè)多，這一生就要受苦報，怎能怨天尤人呢！俗話講要認命——我們命該如此。我們讀過《四十華嚴(yán)》，里面所講的十種惡人，就是教導(dǎo)我們自己檢點，換句話說，首先我們要明了，什么叫善，什么叫惡；萬萬不要把惡事當(dāng)作善，把善事當(dāng)作惡，那虧就吃大了。若能“離一切相，修一切善”，則有求必應(yīng)了；這幾句話是《了凡四訓(xùn)》最重要的效用。好比我們耕種，今天有收成了，還要繼續(xù)準(zhǔn)備明年的種子。壽命操縱在自己手上，‘轉(zhuǎn)不壽為長壽’，他也做到。初則善惡參雜。十善里將妄語開為不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語四條——這是善，反過來就是惡，但是都沒有功過格上記得詳細。大的惡事有百過、十過；小的惡事一過、兩過，自己要天天記。趙閱道是將一天所作所為，焚香報告天帝。看起來雖然不是經(jīng)論，但是我們可以把它當(dāng)作經(jīng)論看。不管什么樣根性的人，即使業(yè)障再重的，所謂“放下屠刀，立地成佛”，那有做不到的事情！成佛作祖，不是求人幫忙，這事要問自己?！白渲u清獻”，清獻是謚號。未能收效。格物就是“格正物欲”，古大德司馬光就是這個說法?！薄铩侵肝镉?，拿現(xiàn)在的話來講，就是指物質(zhì)的誘惑。幾時心清凈了，無始劫來的業(yè)障都消除了。這個道理在大乘經(jīng)論里面講得很多，這里我們就不必詳細說明了。只要你自己能‘主敬存誠’，能做到‘克己復(fù)禮’，一切的邪思自然都不能侵入。賊黨寒心。‘蘧伯玉之寡過知非’，蘧伯玉是衛(wèi)國的大夫，春秋時候的人，名瑗，字伯玉，年二十，已始行返省工夫。曾子是孔夫子的學(xué)生。真有這樣的志氣，有這樣的決心；再做不到的話，那就學(xué)古人。換句話說，一定要嚴(yán)格自治。剿滅余黨。好像蓋大樓，地基已經(jīng)打好了。禪家話頭里面，有參“父母未生前的本來面目”；父母未生前本來面目，就是自己本人，我們不知道。我們要覺悟，心里有牽掛，就要想到這錯了。如鏡當(dāng)臺?！怼褪侵盖懊娴摹\’與‘明’、“真心不二”之理，也就是《楞嚴(yán)》所講的“相妄性真”之理，《金剛經(jīng)》所講的“凡所有相，皆是虛妄”?！钫嬷@現(xiàn)，當(dāng)于日用云為，常起覺照。為什么要我們徹底放下，因清凈心中一法不立。倘人欲之物。為什么不明呢？被五欲六塵的煩惱所蓋覆住了。這對于一個發(fā)菩提心，已經(jīng)聞到佛法，知道發(fā)心，知道佛法功德利益，而不能夠確實去修證的人，實在太可惜了！然作圣不難。莫知底極。這一點我們千萬要記住，不能錯會了意思，如果覺察我今天做了什么事情，這樣你覺察一百年，也還是一個凡夫，那是不覺，這就是會用功和不會用功的區(qū)別。