【正文】 ‘上行下效’，還是從比喻上說(shuō)。心地清凈一分，就消除一分的業(yè)障；清凈兩分，就消除兩分的業(yè)障，不是沒(méi)有效果；到了究竟圓滿(mǎn)的清凈，那就成佛了。要是有智慧，就不會(huì)被物欲所動(dòng)搖；所以格物之后，才能致知，正知正見(jiàn)才能現(xiàn)前。佛法里面講證、講入，《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》說(shuō)的不二就叫入。即不敢為?！边@是他了不起的所在，也是鐵面御史他能得到的道理。命自我立。老實(shí)說(shuō)，昧著良心得一百萬(wàn)，即使一百萬(wàn)都作了福，也抵不過(guò)罪業(yè)，我們要明了這個(gè)道理?！艹止^(guò)格’，‘受持’，依法受持也；‘受’是接受，‘持’就是依教奉行、保持不失掉的意思。我們想想看，不識(shí)字的人，她也能修，也能改造命運(yùn)?！笔歉Ｊ堑湺际俏覀冏龀鰜?lái)的?，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域。那個(gè)時(shí)候，我們才真正的相信，佛在經(jīng)上講“佛氏門(mén)中有求必應(yīng)”。這樣得來(lái)的錢(qián)，還是命中注定的，命中本來(lái)就有的。一日之中善多，還是惡多，天天比較，月月比較。了凡沒(méi)有福報(bào)，壽也沒(méi)有，命里沒(méi)有兒女，這些他都轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，這是說(shuō)的世間法。須彌山很高，從須彌山頂放一條線，在山下放一根繡花針，那條線下來(lái)剛剛好就穿進(jìn)針孔。所以，趁著身體康強(qiáng)的時(shí)候要努力，求一條自新自救的道路。佛菩薩將這些道理、事相，一條一條說(shuō)得那么清楚，是要我們覺(jué)悟——我們自己要修善，還要?jiǎng)衩阋磺腥诵奚啤Ｉ茦I(yè)修到成熟，再加上凈業(yè)，不但命運(yùn)、體質(zhì)超出了宿命，三界六道輪回也可以超越。在他還沒(méi)有念佛學(xué)院時(shí)，人老老實(shí)實(shí)的，還能替常住做一點(diǎn)事情，還能修一點(diǎn)福。真正詳細(xì)毫無(wú)保留的說(shuō)出來(lái)，就是《感應(yīng)篇》、《了凡四訓(xùn)》。而我們一般所做的是攀緣，“本來(lái)無(wú)一物”是隨緣，心里要想有一個(gè)道場(chǎng)，想有一個(gè)寺院，想弘法利生，這都是攀緣。像阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》里所表現(xiàn)的，他怎么不墮落呢！阿難證了初果，還要墮落。換一句話說(shuō)，我們要不能在三年之內(nèi)把命運(yùn)改轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就是自暴自棄。名雖有二。皆約閑邪存誠(chéng)返妄歸真而言。作用看起來(lái)一樣，用心不一樣，作用受用也不一樣。古德說(shuō)得好：“隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃。致知。也就是說(shuō)六根接觸六塵的時(shí)候，像《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂的“用根不用識(shí)”。“凡所有相，皆是虛妄”，禪家說(shuō)“佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬”道理在那里？就在不被他牽著走，心里頭一塵不染；要是動(dòng)一念，“佛來(lái)我斬他，魔來(lái)我斬他”，還是被牽著走。所以這一句‘明為總綱’非常的重要，格物、致知、誠(chéng)意、正心，是修行的別目。我們那一個(gè)人那一天不穿衣？那一天不吃飯？人家穿衣、吃飯，是證無(wú)上菩提；我們穿衣、吃飯，是造生死根本。諸位想想看，世出世間法都是以真智慧為基礎(chǔ)，而不是以聰明。誠(chéng)、明是從兩方面說(shuō)的，知、意、心是從三方面說(shuō)的。這跟大師所講的不一樣，大師是以人欲為物，以本性里的真智慧顯現(xiàn)出來(lái)為知；去妄克欲之內(nèi)功顯現(xiàn)，稱(chēng)做‘格物致知’。這一段都是講袁了凡先生的事，以及像袁了凡一樣的人；他們能認(rèn)真的修學(xué)、斷惡修善、改造自己的命運(yùn)，能做得到成佛作祖。找上門(mén)也得是機(jī)緣成熟，真正是可度之機(jī)。他若是要了，心里面就有一物了，他就不能成就了。父母好不容易培養(yǎng)他學(xué)業(yè)完成；若不培養(yǎng)，待在家里眼睛里還有父母。我們現(xiàn)在一心祈求的是無(wú)上菩提，但是初級(jí)的功夫還沒(méi)有；天天還打妄想，想成無(wú)上菩提。某人看得很準(zhǔn)，就是自己毫無(wú)改變的能力，還被命運(yùn)所轉(zhuǎn)，自己轉(zhuǎn)不了命運(yùn)。一家人都行善，你一家人大大小小所行的善業(yè)，善業(yè)是屬于家長(zhǎng)；如果一家造惡，換句話說(shuō)，家長(zhǎng)也要負(fù)一切罪業(yè)的責(zé)任，是一樣的道理。五戒要能條條不缺，能達(dá)到六十分以上，來(lái)生才能得人身。如果單單講認(rèn)命，這是很消極的；雖然消極，給諸位說(shuō)，真能認(rèn)命，他不造業(yè)，比那些不肯認(rèn)命，在跟命運(yùn)掙扎，再造無(wú)量罪業(yè)的人，還是要殊勝得多。自己造罪業(yè)，還以為自己在行善、積功累德，那就太冤枉了。我們初學(xué)的時(shí)候，大家都一樣，了凡居士也不例外，開(kāi)始的時(shí)候很難，善惡參雜。如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，縱然用盡心機(jī)，所得到的一切享受，還是屬于宿世的福報(bào)。他命里沒(méi)有兒子，后來(lái)有兩個(gè)非常好的兒子，‘轉(zhuǎn)無(wú)子孫為多子孫’，他都做到了。久則唯善無(wú)惡。這是教我們要依照功過(guò)格來(lái)修行，目標(biāo)很明顯，希望善日增而惡日減。要有恒心，不要記三兩天，把功過(guò)格一丟，算了！太麻煩了！那就不能成功。袁了凡是將一天所為，無(wú)論做的善事惡事，都把它記在功過(guò)格上。這也是印光大師他老人家在世的時(shí)候，大力流通的道理。上面講的這三重對(duì)治方法，上根當(dāng)然容易，中下根性，乃至于業(yè)障深重的人也有辦法。我們中國(guó)古人所謂蓋棺論定，死了以后棺材板蓋下去，皇帝給他一個(gè)評(píng)語(yǔ)，這個(gè)評(píng)語(yǔ)是代表他的一生。當(dāng)效趙閱道。他是宋朝的宰相，也是個(gè)學(xué)佛受了菩薩戒的在家大居士，他的講法與佛法的講法沒(méi)有兩樣?！瘛蔷芙^的意思。所謂是“罪業(yè)如霜露，慧日能消除”。上行下效。好比賊兵，看到對(duì)方有這樣好的訓(xùn)練，這樣好的士氣，不必打，賊兵就投降了，從此以后就洗心革面。懼罹滅種之極戮。這就很難得了，二十歲就覺(jué)悟了，就不迷了。尤注：“每日以為謀不忠、交友不信、傳授不習(xí)，三者密密在身心上勘驗(yàn)去。尤注說(shuō)得好：“顏淵善用克己工夫，恪守非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)之圣訓(xùn)。毋怠毋荒。其制軍之法。六根接觸六塵境界的時(shí)候，如如不動(dòng)，這是何等的重要！當(dāng)然我們都想得到這樣的功夫，可是話說(shuō)回來(lái)，這個(gè)功夫真正修學(xué)起來(lái)，又談何容易。沒(méi)找到本人，把假的當(dāng)作真的，真的完全不知道在那里，迷失了。妄心在用事，就要認(rèn)識(shí)這是妄心，不是自己的真心。隨境映見(jiàn)。違背這個(gè)理，一定是落到情識(shí)一端去了。’這句話也就是教我們平常用功的方法。要真正做到像禪宗六祖惠能大師所講的“本來(lái)無(wú)一物”，就是此處講的‘極力格除’，格除得干干凈凈，心里面一物不存，一法不立。不能極力格除。我們想作圣，只要把我們的明德恢復(fù)就行了。在自明其明德。徒具作圣之心。我們讀誦大乘經(jīng)論，有沒(méi)有受用，也就是在日常生活中，有沒(méi)有依經(jīng)中的教訓(xùn)去做。日用之間。誰(shuí)勉強(qiáng)你呢？你得要自己勉強(qiáng)自己，要勉勵(lì)自己奮發(fā)自強(qiáng)，不可以稍生縱任?！必枘罹褪遣挥X(jué)；起了無(wú)明，圣人就變成凡夫。所以，‘誠(chéng)’也就是自?xún)羝湟??！ァ梢苑Q(chēng)為佛，‘賢’可以稱(chēng)為菩薩。了凡的“凡”字，有兩種說(shuō)法。不能被外面邪知邪見(jiàn)所動(dòng)搖。佛是講理的，并不是只有佛自己說(shuō)的，才稱(chēng)為佛經(jīng)。宏揚(yáng)／敬重尊長(zhǎng)正偏 止惡修善…………………（064） 一、立命之學(xué) （一）孔公算準(zhǔn)宿命………………………（090） （二）云谷勸導(dǎo)改造命運(yùn)…………………（101） ⑴改造命運(yùn)的原理……………………（101） ⑵改造命運(yùn)的方法……………………（110）①知過(guò)／確實(shí)反省病根還在 ………………………………………（211） ⑵從明理上改——事理既明以身作則／愛(ài)敬存心行善不昌………………（361）功名不遂／妻子不全／衣食不繼 二、灶神現(xiàn)身本書(shū)的分量雖然不多，但對(duì)于這方面確實(shí)掌握住綱領(lǐng)?？偠灾?，老和尚確確實(shí)實(shí)指出了今后弘宗演教的方向，這是我們必須要遵守的。第二、就是指作者袁了凡先生。怎樣叫做‘誠(chéng)’？誠(chéng)很不容易做到。所以說(shuō)，《了凡四訓(xùn)》教給我們什么？就是教我們‘誠(chéng)’、‘明’這兩個(gè)字。誠(chéng)而明，寂而照；明而誠(chéng)，照而寂，圣凡的分別就在此地。四圣六凡皆是依據(jù)如來(lái)藏性。我們現(xiàn)前是博地‘凡夫’，既然在凡夫地位中，我們很少會(huì)用誠(chéng)明的功夫。金、鏡子，比作真心?！顺齼舯M’，克除五欲六塵、偏邪之見(jiàn)，不但要除，還要除得干干凈凈?；仡^再看這本小冊(cè)，大徹大悟，才曉得這是無(wú)價(jià)之寶?！铩俏镉菍?duì)于物質(zhì)上生起種種貪求的欲望，我們把它歸納為五欲六塵。常起覺(jué)照。聰明智慧是本來(lái)具有的，心地愈清凈，智慧就愈高。煩惱好像霜露一樣，覺(jué)照就像太陽(yáng)一樣，太陽(yáng)一出來(lái)，霜露就溶化了，煙消云散了。祖師在這里教導(dǎo)我們，要在日常生活中，常常提起覺(jué)照功夫，‘不使一切違理情想，暫萌于心’。來(lái)不豫計(jì)。外國(guó)人走到鏡子的前面，鏡子就現(xiàn)一個(gè)外國(guó)人的影像。神秀大師講：“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)。稍有萌動(dòng)。也有的地方，把六塵比喻為賊，六塵是色、聲、香、味、觸、法，若心執(zhí)取，這些也能染污我們的真如本性。蘧伯玉之寡過(guò)知非。換句話說(shuō)，我們視、聽(tīng)、言、動(dòng)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。要是經(jīng)商，或是做一個(gè)店員，你是不是在自己的崗位上盡忠職守，把事情做好呢？縱然是出家人，也不例外。至五十歲時(shí)，猶追咎四十九年之非”。這還是從比喻上來(lái)說(shuō)。只要我們有修德，性德就能現(xiàn)前，這樣才能轉(zhuǎn)凡為圣。什么叫‘上行’呢？上行是從根本上修，就是修心；在大乘經(jīng)論里面講的三如來(lái)藏，就是此處講的上行，是從心地下手——心正了，行就正了——而不是在枝枝葉葉上著手。無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)障全都消除了，這叫做真正的修行。這一個(gè)‘知’就是智慧，本性里面的智慧，而不是世間的聰明才智。誠(chéng)就是明，明就是誠(chéng)，誠(chéng)明不二；誠(chéng)是體，明是作用。‘根器陋劣’，是指“夙障深重之鈍根眾生”。這個(gè)人不做虧心事，每天白天做的事情，到晚上就穿著做官所穿的衣袍帽子，慎重焚香禱告天帝，報(bào)告自己今天白天做了些什么事情，每天都是如此。福自我求。真正的福報(bào)是什么？“心地清凈”就是最大的福報(bào)，這是福德的根基?，F(xiàn)在有許多人把這兩個(gè)字錯(cuò)解了，比如說(shuō)，有人‘受持’《金剛經(jīng)》，誤以為只要每天早晚念一遍，就是‘受持’《金剛經(jīng)》?！跋荣t如周濂溪、朱晦菴、邵堯夫及韓魏公、蘇文忠公、俱受持此格，信受奉行。福是我們自己修的，禍也是我們自己召的。報(bào)盡高登極樂(lè)之鄉(xiāng)。‘現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域’，現(xiàn)在我們這個(gè)身體，還沒(méi)有舍報(bào)的時(shí)候就可以做圣賢了，‘圣賢’是指世間的圣人、賢人。命里沒(méi)有，作怪，居士還是不去拜。如果大家要這樣認(rèn)真去做，我想三年之后，就可以做到‘唯善無(wú)惡’。我們不能輕視世間法。諸位想想看，就是放一百條線，有沒(méi)有一條能穿得進(jìn)去？不要說(shuō)須彌山，就說(shuō)我們講堂在三樓，若從窗口上垂一條線，底下叫一個(gè)人拿一根針來(lái)穿穿看，看看能不能穿進(jìn)去一條？佛告訴我們，人身失掉了，再要得人身，就像那須彌山上穿針，剛剛好穿進(jìn)了。如果這一生沒(méi)有修成功，人身就失掉了，那就不曉得要到那一生、那一劫，再能得到人身。做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)在不容易！現(xiàn)在大家都搶著做領(lǐng)導(dǎo)人?！鞍沧〖殴馐ゾ场保@是講西方極樂(lè)世界四土里的“常寂光凈土”。等佛學(xué)院念三年，畢業(yè)了，成了有學(xué)問(wèn)的法師，回到寺里，這看不順眼，那也看不順眼。古大德們注解得詳細(xì)，毫無(wú)保留的將這些善惡果報(bào)說(shuō)得詳細(xì)，而且舉出古今的事證。攀緣——心地不清凈，煩惱重重。而我們連初果功夫都沒(méi)有，博地凡夫就想學(xué)菩薩，作眾生不請(qǐng)之友，那不墮落才怪！所以要曉得自己的程度，曉得自己的功夫；菩薩的心、愿、行，我們的程度是不夠的。萬(wàn)萬(wàn)不要貢高我慢，萬(wàn)萬(wàn)不要抬高自己，要好好的想一想，我們能比得了誰(shuí)呢？文章到此是一段。體本唯一也。兩方面、三方面，綜合起來(lái)還不是一樁事情嗎？此指明明德之明與誠(chéng)明之明。一個(gè)是從分別心生出來(lái)的，一個(gè)是從無(wú)分別心生出來(lái)的?！痹鯓邮窃煨卵?？攀緣就造新殃，隨緣就不造新殃。皆所以明明德也。根不會(huì)用，用識(shí)也不妨，不要用心所。見(jiàn)到釋迦牟尼佛來(lái)了，三十二相，八十種好，心里要是歡喜、高興得不得了，馬上頂禮膜拜；你還是博地凡夫，被釋迦牟尼佛的幻相牽著鼻子走。本來(lái)是世間的福報(bào)，結(jié)果變成出世間無(wú)漏的福報(bào)，這真是不可思議。釋迦牟尼佛發(fā)起般若大經(jīng)，是在穿衣、吃飯、日常生活當(dāng)中發(fā)起。修行一定要成功，從那里做起？明是總綱，明就是真智慧。‘知、意、心’這三個(gè)名詞，也是從真心理體上說(shuō)的。‘致知’是推展我們的知識(shí)學(xué)問(wèn)，使我們對(duì)一切法樣樣都能夠明了?！恕侵冈朔?。有人來(lái)請(qǐng)你說(shuō)法，他來(lái)請(qǐng)，當(dāng)然你隨緣去了；沒(méi)有人來(lái)請(qǐng)，絕不要自己找上門(mén)。他要不要？他不要。有兒女大學(xué)畢業(yè)了，母親只念小學(xué)，父親也只念初中；他的學(xué)問(wèn)大了，回家連父母也瞧不起了。我們想一想，了凡先生一生所做，是佛門(mén)里的初級(jí)功夫，有初級(jí)才有中級(jí)，有中級(jí)才有高級(jí)。我們世間人看相算命，如果說(shuō)你的命相，被人家看得很準(zhǔn)，不要?dú)g喜。我們現(xiàn)在把范圍縮小，就說(shuō)一個(gè)家庭，你是一家之長(zhǎng)，一家所造的善與惡，你也是負(fù)擔(dān)很重的責(zé)任。戒律這些細(xì)相，我們不知道，犯了還不曉得，所以持戒不是簡(jiǎn)單的事情。換句話說(shuō)，人生就是來(lái)受果報(bào)的，過(guò)去世造的善多，這一世就享福；過(guò)去世造的惡業(yè)多，這一生就要受苦報(bào)，怎能怨天尤人呢！俗話講要認(rèn)命——我們命該如此。我們讀過(guò)《四十華嚴(yán)》，里面所講的十種惡人，就是教導(dǎo)我們自己檢點(diǎn)，換句話說(shuō)，首先我們要明了，什么叫善，什么叫惡；萬(wàn)萬(wàn)不要把惡事當(dāng)作善，把善事當(dāng)作惡，那虧就吃大了。若能“離一切相，修一切善”，則有求必應(yīng)了；這幾句話是《了凡四訓(xùn)》最重要的效用。好比我們耕種，今天有收成了，還要繼續(xù)準(zhǔn)備明年的種子。壽命操縱在自己手上，‘轉(zhuǎn)不壽為長(zhǎng)壽’，他也做到。初則善惡參雜。十善里將妄語(yǔ)開(kāi)為不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)四條——這是善，反過(guò)來(lái)就是惡，但是都沒(méi)有功過(guò)格上記得詳細(xì)。大的惡事有百過(guò)、十過(guò)；小的惡事一過(guò)、兩過(guò)，自己要天天記。趙閱道是將一天所作所為，焚香報(bào)告天帝?？雌饋?lái)雖然不是經(jīng)論，但是我們可以把它當(dāng)作經(jīng)論看。不管什么樣根性的人，即使業(yè)障再重的，所謂“放下屠刀，立地成佛”，那有做不到的事情！成佛作祖，不是求人幫忙，這事要問(wèn)自己。“卒謚清獻(xiàn)”，清獻(xiàn)是謚號(hào)。未能收效。格物就是“格正物欲”，古大德司馬光就是這個(gè)說(shuō)法?！薄铩侵肝镉?，拿現(xiàn)在的話來(lái)講，就是指物質(zhì)的誘惑。幾時(shí)心清凈了，無(wú)始劫來(lái)的業(yè)障都消除了。這個(gè)道理在大乘經(jīng)論里面講得很多，這里我們就不必詳細(xì)說(shuō)明了。只要你自己能‘主敬存誠(chéng)’，能做到‘克己復(fù)禮’，一切的邪思自然都不能侵入。賊黨寒心。‘蘧伯玉之寡過(guò)知非’，蘧伯玉是衛(wèi)國(guó)的大夫，春秋時(shí)候的人，名瑗，字伯玉，年二十，已始行返省工夫。曾子是孔夫子的學(xué)生。真有這樣的志氣，有這樣的決心；再做不到的話，那就學(xué)古人。換句話說(shuō)，一定要嚴(yán)格自治。剿滅余黨。好像蓋大樓，地基已經(jīng)打好了。禪家話頭里面，有參“父母未生前的本來(lái)面目”；父母未生前本來(lái)面目，就是自己本人，我們不知道。我們要覺(jué)悟，心里有牽掛，就要想到這錯(cuò)了。如鏡當(dāng)臺(tái)。‘理’就是指前面的‘誠(chéng)’與‘明’、“真心不二”之理，也就是《楞嚴(yán)》所講的“相妄性真”之理，《金剛經(jīng)》所講的“凡所有相，皆是虛妄”?！钫嬷@現(xiàn)，當(dāng)于日用云為，常起覺(jué)照。為什么要我們徹底放下，因清凈心中一法不立。倘人欲之物。為什么不明呢？被五欲六塵的煩惱所蓋覆住了。這對(duì)于一個(gè)發(fā)菩提心，已經(jīng)聞到佛法，知道發(fā)心，知道佛法功德利益，而不能夠確實(shí)去修證的人，實(shí)在太可惜了！然作圣不難。莫知底極。這一點(diǎn)我們千萬(wàn)要記住，不能錯(cuò)會(huì)了意思，如果覺(jué)察我今天做了什么事情，這樣你覺(jué)察一百年，也還是一個(gè)凡夫，那是不覺(jué)，這就是會(huì)用功和不會(huì)用功的區(qū)別。