【正文】 是離開講堂以后就又忘掉了，功夫又提不起來。我們覺照的功夫提起來的時(shí)候，無明沒有了，煩惱也沒有了。所以我們要是不能夠極力格除物欲，本有的真知沒辦法現(xiàn)前，亦難徹底顯現(xiàn)?！澳苷铡笔晴R子本來的，并不是我們給它的。世間法放下了，出世法也要放下；極力格除，除到干干凈凈。當(dāng)于日用云為。我們得要有智慧，“努力覺照，勿令昏散之謂”。須從格物致知下手?！鞯隆褪潜拘裕簿褪乔懊嬷v的誠(chéng)與明?，F(xiàn)在二十幾年下來，都搞的空中樓閣，一事無成。我們想成佛、想成菩薩，但日用心行并不像佛菩薩的想法，永遠(yuǎn)是個(gè)妄想。既然發(fā)心想學(xué)圣學(xué)賢，就一定要做‘切實(shí)工夫’，這里著重在‘切實(shí)’兩個(gè)字。勇于認(rèn)錯(cuò)，勇于改過，這是超凡入圣的根本。佛經(jīng)常講，真心被無明煩惱蓋覆住了，“如金生銹，如鏡蒙塵，一片天真遂為人欲所蔽”?！蔽覀?nèi)绻茉谌沼闷匠＃澜?jīng)訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)觀察內(nèi)心、外境，絕不會(huì)起貪瞋癡妄，這叫誠(chéng)與明，這叫行菩薩道。瞥爾而生?！骛B(yǎng)’的‘存’，是講我們的存心；‘養(yǎng)’是修養(yǎng)；‘省’是反省、省察。剛才已說過，‘誠(chéng)’是體——宇宙萬法的理體；就是常住真心，也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的如來藏性。我們要是有操守，圣賢之道就可以得到了；我們要是失掉了操守——放縱、放逸——我們就得不到了?！凹哦Ｕ眨斩＜拧?，“寂”就是誠(chéng)，“照”就是明。以下祖師引用《書經(jīng)多方章》的兩句話：‘圣罔念則作狂’，簡(jiǎn)單的講，佛菩薩如果失掉了覺察，就是凡夫。’不但整個(gè)《了凡四訓(xùn)》都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以說世出世間法都是以這個(gè)為根基。我們要常常反省、檢點(diǎn)、觀察，而后才能做到改過，才能夠做到積善。我們?nèi)绻苁刈∵@兩個(gè)字，這就是菩薩道，也就是圣道。我們印的這個(gè)本子，有印光法師的序文，我們可以把它當(dāng)作玄義（簡(jiǎn)介）來讀，序文的小注，是尤惜陰居士作的，相當(dāng)扼要，可以幫助我們理解。就是說凡是平常人所動(dòng)那些不好的念頭，要漸漸消除，所以稱作“了凡”。世出世間學(xué)問，歸納起來亦不外這六樁事，也就是叫我們能辨別善惡、辨別正邪、辨別是非、認(rèn)識(shí)利害。所以，這四個(gè)條件，可以說是我們今后弘法利生——不但是弘教，就是在宗門里面，也是不能缺少的。他的學(xué)生成時(shí)法師，不敢跟老師比，就自稱出家優(yōu)婆塞，就是守五戒。創(chuàng)造命運(yùn)是有一套學(xué)問，它是有理論、有方法的，這些理論方法就在這本書中?！边@是諸佛的法印。受福之基……………（356） 一、懷才不遇提倡社會(huì)福利／舍財(cái)作福 有益于己是惡………………………（280） （三）隨緣盡力修十善……………………（308）與人為善厚爵 修福積德…………（174） 二、改過之法 （一）改過之因——避禍納福人之常情…（181） ⑴吉兇禍福皆有預(yù)兆…………………（181） （二）改過的基礎(chǔ)——三心圓發(fā)…………（186） ⑴羞恥心——知恥能生大勇…………（186） ⑵畏懼心——知畏能生誠(chéng)敬…………（195） ⑶勇猛心——知勇則能振奮…………（207） （三）改過的方法…………………………（211） ⑴從事相上改——強(qiáng)制于外但 是真有一個(gè)操縱命運(yùn)的主宰嗎？答案是肯定的——那就是“自己”！人雖是命運(yùn)的主人翁，卻常為命運(yùn)所戲弄！愿 您看完此書后，能走出被命所運(yùn)的陰霾，成為一個(gè)勇于創(chuàng)造命運(yùn)的人！屆 時(shí)求富貴 得富貴求升遷 得升遷求健康 得健康求子女 得子女……… ………有求必應(yīng) 心想事成您不是命運(yùn)的奴隸，而是命運(yùn)的主人——真正掌握、操縱命運(yùn)的勇者。尋出薄祿顯貴 滿半育才／勸人為善忠孝傳家／愛惜物命他的弘化社，印送這本書約在百萬冊(cè)以上，由此可知，印祖對(duì)這部書的重視。這就是佛教值得人尊敬，值得人贊嘆的地方。戒律是一門很大的學(xué)問，我們初學(xué)的人，不必在律學(xué)上斤斤計(jì)較，能把五戒十善持好就行了。四、決定行門。在宮廷里有講堂，要請(qǐng)誰來講呢？總是一些有大智慧的大沙門、婆羅門，或者證了道果的圣人，請(qǐng)他們來演講。第一是講到人，如果不是佛、菩薩、羅漢這些圣人，就是一個(gè)平常的凡人?！读朔菜挠?xùn)》是袁了凡先生教訓(xùn)他兒子的四篇文章，我們讀起來，當(dāng)然與經(jīng)典不相同。我們通常講“三賢十圣”——十住、十行、十回向的菩薩，是賢位的菩薩；初地以上至十地菩薩，則稱為圣。佛在《無量壽經(jīng)》里，給我們說的“至誠(chéng)心”，就是‘誠(chéng)’的意思。誠(chéng)明兩個(gè)要同時(shí)具足，即誠(chéng)而明，即明而誠(chéng)，就是佛法里講的定慧雙修，修到定慧不二的時(shí)候，自自然然就證果了。狂克念則作圣。‘狂克念則作圣’，‘念’是覺察，‘克’是克服。不可不勉力操持。須知誠(chéng)之一字。明之一字。萬境交集。如果能覺察，就不會(huì)有貪、瞋、癡、妄。此想既生。我們的所作所為失掉了‘中’與‘正’，都是偏，都是邪；既偏且邪，就落于小人肆無忌憚之一路。永淪下愚之隊(duì)。誰是真發(fā)菩提心？誰具足三達(dá)德？能夠承認(rèn)自己過失，能夠改過自新的人，這才是真正的菩薩，真正圣賢人。成佛作祖難不難呢？成佛作祖這樁事情，是我們每一個(gè)人都做得到的，問題是我們肯不肯做。大家要能好好的做，三個(gè)月就能見效了。換句話說，把本來的明德上面那些障礙、蒙蔽去掉，我們的明德就恢復(fù)光明了。明明德要從這里開始，這就是佛法常講的“放下萬緣”；‘格物’就是放下萬緣。則本有真知?！取蛔质羌僭O(shè)，假設(shè)人欲之物，如果不能極力地格除——拿佛法來講，就是放下再放下，徹底地放下。這時(shí)真如本性里的般若智慧、光明就現(xiàn)前了，本有真知就透出來了。什么境界現(xiàn)前，他都能如如不動(dòng)，這樣的人才有智慧光明，才能把事情處理得恰到好處。‘日用云為’就是日常生活，從早晨起床到晚上睡眠。其實(shí)覺照的功夫，在我們現(xiàn)在的人來講，有五分鐘、十分鐘，就很不容易了?！橄搿饋砭褪欠謩e執(zhí)著，這時(shí)候就是“識(shí)”作主了。只要有覺照，違理情想立刻就煙消云散，常住真心就立刻又恢復(fù)光明。但照前境。印光祖師在這里，才傳授我們看家的本事。‘如鏡當(dāng)臺(tái)’，心好像明鏡一樣。如果說看到鏡子的像，覺得這像不錯(cuò)，把它畫上去，那就染上了，就為境界所轉(zhuǎn)了。外面境界相與我們有沒有干涉呢？沒有干涉，正如同明鏡現(xiàn)像一樣。雖然這不是第一義，也算是第二義，與第一義就相差不遠(yuǎn)了。難與易，在于我們自己的誠(chéng)心，如果我們誠(chéng)心地去做，就不難；假如我們放縱地去做，那就難了。這種念頭一動(dòng)就是病。必須嚴(yán)以自治。所以對(duì)付五欲、六塵，要像作戰(zhàn)一樣，不但不能叫它侵犯我們的本性，而且要把它消滅得干干凈凈，這功德才能算圓滿，才能夠成就?？思簭?fù)禮。懈怠、荒廢必然不能成就，這兩點(diǎn)首先要戒除?！边@是孔夫子教給他的，顏淵之所以能夠成就，就是得力于這四句話，他能夠守得住。但是所訂的可以說是綱領(lǐng)，不夠周詳，學(xué)佛之后，佛門里面有禮節(jié)，有生活的標(biāo)準(zhǔn)，就是“戒律儀規(guī)”。”曾子每天反省三件事：第一、別人拜托我們辦的事情，我是不是盡心盡力的做到了。換句話說，有沒有信用。天天反省，天天檢討，每一天都是這個(gè)樣子。祖師在序文里提出來，也教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)。冀沾安撫之洪恩。掉在水里還可以游得出來，掉在冰層里，那是游都游不出來。邪念與正思惟，從體上講是一個(gè)，并沒有兩樣。即叛逆悉作良民。率土清寧。罪業(yè)要想消除，實(shí)不容易！我們?cè)熳髯飿I(yè)不是一生一世，無始劫以來，生生世世都在造罪業(yè)。無始劫來的罪業(yè)，好比霜、好比露水一樣，心清智現(xiàn)時(shí)霜露就消除了。由致知而克明明德?！裎铩褪悄阋心芰芙^物質(zhì)上的誘惑?！边@就是我們的‘明德’，在佛法里面就是恢復(fù)了本性，是禪家所說的明心見性。‘誠(chéng)明一致’，祖師在這一篇序文里面，一開頭‘圣賢之道，唯誠(chéng)與明’，就把這兩個(gè)字標(biāo)出來了。可見得儒家并不是不懂，他懂這個(gè)道理。日之所為。他是宋朝人，姓‘趙’名抃，‘閱道’是他的號(hào)。他這個(gè)謚號(hào)很好，“清獻(xiàn)”就是一生清高。有趙清獻(xiàn)集刊行于世。這一段，可以說把改過自新、超凡入圣的事理都說個(gè)大概了。這是《四訓(xùn)》的宗旨所在。‘福自我求’，那一個(gè)人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。我們想一想序文開端兩句，用意就很深了。了凡一生就是做這個(gè)功夫，以此來檢點(diǎn)自己身心，改造自己的命運(yùn)。天天不斷，年年不斷，這是‘持’的意思。了凡居士有耐心，天天記，讀后面《四訓(xùn)》就明白了。不能完全依照古代的格式內(nèi)容，那會(huì)增加許多無謂的煩惱，反而不好了，因?yàn)楝F(xiàn)代生活意識(shí)和古代不同。自己記載自己知道，是不是善功天天增加，過惡天天減少呢？如果是這樣，就有進(jìn)步，就值得歡喜了。福報(bào)天天增加，災(zāi)難天天減少，當(dāng)然歡喜。故能轉(zhuǎn)無福為有福。最初修的一定是善惡參雜，我們每天記下來的，有善有惡，混雜在一起。我們讀《四訓(xùn)》，可以看到真是有求必應(yīng)。由這里我們看得很清楚，人生并不是一世就完了。譬如說我是個(gè)出家人，想出種種的花樣，引誘大家來供養(yǎng)我。這好比在公司里面服務(wù)借支薪水。初學(xué)的方法，還是用功過格。福報(bào)從那里來呢？因就是行善。所以世出世間的學(xué)問，無非是叫我們辨別善惡，辨別是非、辨別真妄、辨別邪正，這才叫有學(xué)問。現(xiàn)在照這樣修，現(xiàn)在就是圣賢。佛法不是消極的，而是教我們?nèi)绾蝸砀脑烀\(yùn)，指示我們改造命運(yùn)正確的理論與方法。不殺生里面包括些什么？應(yīng)當(dāng)怎么做法。五戒怎么修呢？依功過格去做，就是教我們受持五戒；不照功過格修，五戒怎樣持好！從前的功過格有三、四百條之多，太繁瑣了，也不容易受持。為什么我們要多看大經(jīng)、多聽大經(jīng)呢？是為了增長(zhǎng)學(xué)問，才不至于得少為足，尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》，此經(jīng)所講的要義就是“世出世間法沒有兩樣”。要做一個(gè)寺院的住持，教導(dǎo)寺院里的清眾以及信徒，也都是一樣的道理。所以在家里，你若是一家之長(zhǎng)，對(duì)于家庭就負(fù)有教化的責(zé)任，這是“教育”。袁了凡被孔先生算得很準(zhǔn)，遇到云谷禪師給他說：“你是博地凡夫，被業(yè)力牽著走，你沒有能力超出業(yè)力的圈子，這就叫凡夫。行為世則。那怎么不落空呢？怎么會(huì)有成就呢？反過來說，所成就的都是一些惡業(yè)、惡習(xí)氣，到后來就不學(xué)佛了。諸位要曉得，真正的學(xué)問增長(zhǎng)了，品德也自然增長(zhǎng)，換句話說愈學(xué)愈謙虛。當(dāng)知這不是學(xué)問，不是教育，在有德學(xué)人的面前，你沒有立足之地。想一步登天，學(xué)什么呢？學(xué)禪。送給他，他都不要，還會(huì)用心機(jī)去欺騙奪取嗎？這更不可能。換句話說，修行人求什么呢？求心地清凈，遠(yuǎn)離塵勞煩惱，遠(yuǎn)離攀緣，把這攀緣心斷掉，一切隨緣。那是什么呢？那是自己已經(jīng)成就了。不要看遠(yuǎn)的，近代的虛云老和尚，我們有沒有學(xué)到呢？印光大師有沒有學(xué)到呢？所以要學(xué)就要從《了凡四訓(xùn)》下手，學(xué)袁了凡。我們?yōu)槭裁匆暂p？為什么要自卑呢？他能做得到，我們也能做得到。必使一一曉了也。答曰。尤注說：“誠(chéng)即惟真無妄之性德，明德即一真湛然之心體。三即是一，一即是三。其檢點(diǎn)省察造詣工夫。世間的聰明與真實(shí)智慧不一樣，這千萬要把它分別清楚。換一句話說，那些開悟的人，會(huì)用功的人，我們跟他用的方法似是一樣，而用心則全不一樣。那怎么會(huì)一樣呢？這就是說明了事是一樣，心不一樣；他穿衣、吃飯沒有心，我們穿衣吃飯有心。若是依真實(shí)慧隨緣，一一法皆是佛法，穿衣吃飯都是佛法，待人接物也是佛法。修身。則意不誠(chéng)而心不正矣。既然礙不了事的時(shí)候，你斬他干什么？動(dòng)一念就是攀緣。那一天才能離得了輪回！那一天。我們還想真正學(xué)佛，真正培養(yǎng)自己圓頓的根性，要從那里修練起呢？要從萬境上不動(dòng)心練起。換句話說，五欲六塵是你的主人，你是它的奴隸，它叫你干什么，你就得干什么，自己沒有一點(diǎn)自由，身不由己，為境所轉(zhuǎn)，所以意不能誠(chéng)，心也不得其正！還是剛才一句老話，心離不開攀緣，所以心被境界牽著走，作不了主宰。誠(chéng)意。用攀緣心弘法利生，依然是生死根本，確實(shí)是生死根本，只在人天里修一點(diǎn)癡福而已。諸位想想看，我們穿衣、吃飯是不是攀緣？佛菩薩穿衣、吃飯是隨緣。他念南無阿彌陀佛，我們也念南無阿彌陀佛，為什么效果不一樣？人家是以無分別心、真心念的；我們是攀緣心、分別心、雜亂心、希求心，慳吝心、亂七八糟的心在念，怎么會(huì)一樣呢？當(dāng)然不相同。世智辯聰與真智慧的揀別在那里？世智辯聰是有分別、有執(zhí)著的；真智慧是沒有分別、沒有執(zhí)著。格致誠(chéng)正。格致誠(chéng)正明五者。誠(chéng)與明，在名字上講是兩個(gè)字，體上是一個(gè)。皆約自心之本體而言。真知為知?！蔽覀円仡^來想想自己，是不是自暴自棄？如果不能效法前賢，就是自暴自棄。一步登天，在中國(guó)佛教史上只有惠能大師，再?zèng)]有看到第二個(gè)人了。菩薩為眾生作不請(qǐng)之友，萬萬不要以為我現(xiàn)在是行菩薩道，他不請(qǐng)我，我也可以去找他。若明天沒有飯吃，沒有道糧，就求人趕緊來幫幫忙，這就叫“攀緣”。道場(chǎng)里面常講，佛菩薩隨緣，你看看十大愿王有一條叫“隨喜功德”。本身連初級(jí)的善根、福德都沒有，想求一步登天，那有這種道理呢！經(jīng)上理論說得很清楚，也很明了。這些道理，現(xiàn)在學(xué)校講得少，佛法經(jīng)論里面雖有，要自己去體會(huì)。你看釋迦牟尼佛多謙虛！在路上看見那些貧苦的人、貧賤之人，也會(huì)停下來跟他們打個(gè)招呼，問他好。在我們一般在家同修看來，覺得這寺院的住持很跋扈，念佛學(xué)院是好事情，為什么不讓他們?nèi)ツ?？其?shí)我們只知其一，不知其二。你自己真正做到了這一步，你的行為就是世間人的模范、世間人的榜樣；‘則’是法則的意思。怎么樣跳出呢？努力修善，才能超越。至于在社會(huì)上謀生的技能，那是教育里的枝葉，不是根本。我們讀經(jīng)要知道舉一反三，不要看到這里，認(rèn)為那是國(guó)王才有的，別人就沒有了，那是我們不會(huì)看、不會(huì)聽。做一個(gè)國(guó)王，應(yīng)該作為眾人的君、親、師，對(duì)于全國(guó)老百姓所做的善與惡，他要負(fù)很重的責(zé)任。尤注是砥礪自己、警惕自己，要知道人身難得，得來實(shí)在不容易；既然得到了，就要好好的修行，不要把這一生空過了。上面所講的，凡是用欺騙手段得來的，如?；邮谷思襾砉B(yǎng)的，都是偷盜行為，這些微細(xì)相真正是難持。“人身難得而易失”，佛經(jīng)里說似“須彌穿針”，這是講機(jī)緣的不容易?！畧?bào)盡’是說我們這一生的壽命，這一期的業(yè)報(bào)盡了的時(shí)候，你要發(fā)愿往生西方極樂世界，你也可以上品上生。這幾樁，都應(yīng)驗(yàn)在袁了凡自己本身上。你要以為沒有報(bào)應(yīng)，那就大大的錯(cuò)了，決定是有報(bào)應(yīng)的。功過格一打開，看我今天起多少個(gè)惡念，起多少善念，做多少惡事，做多少善事。我今天想個(gè)理由借錢，把一年的薪水都借過來，花得很自在，幾個(gè)月花光了，但是后幾個(gè)月就要受貧窮之累了?！眮戆荨涯銈兊腻X財(cái)送來給我，這是偷盜的行為。四十歲以上的人，對(duì)于這個(gè)體驗(yàn)，都相當(dāng)?shù)纳羁獭５經(jīng)]有黑點(diǎn)，沒有過失了，我們看看有沒有感應(yīng)。換句話說，三個(gè)月做到，三個(gè)月就轉(zhuǎn)變；三年做到，三年就轉(zhuǎn)變了。轉(zhuǎn)無子孫為多子孫。佛說的話，真的一點(diǎn)都不錯(cuò)，眾生畏“果”，他不怕“因”?！短?