【正文】 塵，一片天真遂為人欲所蔽”。金、鏡子，比作真心。生銹、蒙塵比作貪、瞋、癡、無(wú)明；有了這些東西，一片天真遂被人欲所蔽，這個(gè)意思是五欲六塵把我們的真性蓋覆住了。而凡所作為。咸失其中正矣。我們的所作所為失掉了‘中’與‘正’，都是偏，都是邪；既偏且邪，就落于小人肆無(wú)忌憚之一路。我們想一想，我們現(xiàn)在所作所為，是不是偏與邪呢？要說(shuō)我們偏見(jiàn)，我們就不高興；說(shuō)邪行，我們也不高興。自己要檢點(diǎn)自己，如果自己時(shí)時(shí)被外面境界牽著鼻子走，如何能得到中與正呢？自己要明了、要曉得、要承認(rèn)，這才叫勇。勇于認(rèn)錯(cuò)，勇于改過(guò)，這是超凡入圣的根本。若不加一番切實(shí)工夫克除凈盡。則愈趨愈下。莫知底極。徒具作圣之心。永淪下愚之隊(duì)。可不哀哉。祖師這幾句話，都是為發(fā)心想學(xué)圣學(xué)賢的人所講的。既然發(fā)心想學(xué)圣學(xué)賢，就一定要做‘切實(shí)工夫’，這里著重在‘切實(shí)’兩個(gè)字。‘克除凈盡’，克除五欲六塵、偏邪之見(jiàn)，不但要除，還要除得干干凈凈。如果不能夠把這些偏邪的知見(jiàn)去干凈，就愈趨愈下沒(méi)有底極。我們一定要曉得自己有過(guò)失，要發(fā)心改過(guò)自新，能改過(guò)才叫“大勇”。我們中國(guó)圣人所講的三達(dá)德——“智、仁、勇”，與佛講的三菩提心意思是一樣的。誰(shuí)是真發(fā)菩提心？誰(shuí)具足三達(dá)德？能夠承認(rèn)自己過(guò)失，能夠改過(guò)自新的人，這才是真正的菩薩，真正圣賢人。否則我們依舊是悠悠泛泛，如這里所講的‘徒具作圣之心’?！健峭饺?，指有心，但沒(méi)有去做。我們想成佛、想成菩薩，但日用心行并不像佛菩薩的想法，永遠(yuǎn)是個(gè)妄想。前面說(shuō)修圣賢之道如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。不能改過(guò)修善，必然是造惡積惡；積惡愈積愈深，那有不沉淪的道理！‘永淪下愚之隊(duì)’，入了下愚那一隊(duì)去了。這對(duì)于一個(gè)發(fā)菩提心，已經(jīng)聞到佛法，知道發(fā)心，知道佛法功德利益，而不能夠確實(shí)去修證的人，實(shí)在太可惜了！然作圣不難。在自明其明德。成佛作祖難不難呢？成佛作祖這樁事情，是我們每一個(gè)人都做得到的，問(wèn)題是我們肯不肯做。諸位同學(xué)，這次啟講，感觸很深！我讀此書(shū)是在二十六年（公元一九五三年）前，如今我講經(jīng)已經(jīng)講了十八年，講《了凡四訓(xùn)》是頭一次，應(yīng)當(dāng)在二十年前就要講了；以往都是在大乘經(jīng)典里面兜圈子，好高騖遠(yuǎn)，建的是空中樓閣，沒(méi)有好好地在基礎(chǔ)上下功夫！二十年前我就看過(guò)印光大師這篇文章，雖然是看了，沒(méi)有看清楚，沒(méi)有把它當(dāng)一回事，也不覺(jué)得很重要。一看《了凡四訓(xùn)》是世間法，是父親教訓(xùn)兒子的，講的話還不錯(cuò)，還有點(diǎn)道理，就不再去理會(huì)它了。現(xiàn)在二十幾年下來(lái)，都搞的空中樓閣，一事無(wú)成?；仡^再看這本小冊(cè)，大徹大悟，才曉得這是無(wú)價(jià)之寶。這本書(shū)是大小乘的基礎(chǔ)，沒(méi)有它，大小乘都落空。我們現(xiàn)在要作圣，確實(shí)不難，從這里打基礎(chǔ)。我們把這個(gè)道理明白了，在日常生活中照著去做，命運(yùn)立刻就會(huì)改過(guò)來(lái)。大家要能好好的做，三個(gè)月就能見(jiàn)效了。祖師告訴我們?yōu)槭裁醋魇ゲ浑y呢？因?yàn)樵凇悦髌涿鞯隆?。這是《大學(xué)》上的一句話“大學(xué)之道，在明明德”?！鞯隆褪潜拘?，也就是前面講的誠(chéng)與明?！鞯隆谑ゲ辉觯诜膊粶p，人人本具照耀天地之真心。明德上面再加一個(gè)‘明’字，可見(jiàn)這個(gè)明德，現(xiàn)在是不明。為什么不明呢？被五欲六塵的煩惱所蓋覆住了。我們想作圣，只要把我們的明德恢復(fù)就行了。換句話說(shuō)，把本來(lái)的明德上面那些障礙、蒙蔽去掉，我們的明德就恢復(fù)光明了。下面是教給我們明明德的方法。欲明其明德。須從格物致知下手?！铩俏镉菍?duì)于物質(zhì)上生起種種貪求的欲望，我們把它歸納為五欲六塵?！瘛歉裾?；司馬光解釋“格”為格殺。格殺什么呢？格殺五欲、貪、瞋、癡、妄念。尤注為“繩愆糾繆，格其非心之謂”。明明德要從這里開(kāi)始，這就是佛法常講的“放下萬(wàn)緣”；‘格物’就是放下萬(wàn)緣。萬(wàn)緣是什么呢？“萬(wàn)緣”就是物欲；物欲障礙我們真心，障礙我們清凈心，如果我們不能將它放下，不能將它格正，清凈光明的覺(jué)性就不能透出來(lái)?！轮褪强雌?。我們得要有智慧，“努力覺(jué)照，勿令昏散之謂”。這里的‘知’，不當(dāng)一般的知識(shí)講，這個(gè)‘知’是覺(jué)的意思，尤注注得很好——“覺(jué)照”的意思，就是前面所講‘明’的意思?！轮怯X(jué)照，念念覺(jué)照，這是真實(shí)學(xué)問(wèn)，‘格物’是真實(shí)功夫；“看破”是真學(xué)問(wèn)，“放下”是真功夫，要從這里下手。倘人欲之物。不能極力格除。則本有真知。決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn)。當(dāng)于日用云為。常起覺(jué)照。不使一切違理情想。暫萌于心。這里再細(xì)說(shuō)功夫與學(xué)問(wèn)的方法。‘倘’之一字是假設(shè)，假設(shè)人欲之物，如果不能極力地格除——拿佛法來(lái)講，就是放下再放下，徹底地放下。這確實(shí)是很難，有人對(duì)錢(qián)財(cái)放得下，對(duì)名位放不下；有些人名放得下，利又放不下。換句話說(shuō)，五欲六塵總有一兩樣放不下的。世間法放下了，出世法也要放下；極力格除，除到干干凈凈。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏，說(shuō)得相當(dāng)精辟?？铡⒉豢杖鐏?lái)藏，都是給我們講這個(gè)道理。為什么要我們徹底放下，因清凈心中一法不立。要真正做到像禪宗六祖惠能大師所講的“本來(lái)無(wú)一物”，就是此處講的‘極力格除’，格除得干干凈凈，心里面一物不存，一法不立。這時(shí)真如本性里的般若智慧、光明就現(xiàn)前了，本有真知就透出來(lái)了。真正的智慧是我們本有的，不是外面求來(lái)的，像明鏡一樣，明鏡的光明不是外面來(lái)的，是它自己本來(lái)有的。鏡子上面的灰塵蓋得很厚，失去照的作用，只要把灰塵去掉，便恢復(fù)它“照”的作用?！澳苷铡笔晴R子本來(lái)的，并不是我們給它的。聰明智慧是本來(lái)具有的，心地愈清凈，智慧就愈高。心愈凈、愈定，智慧就愈大，這是一定的道理。我們看一個(gè)人的心定不下來(lái)、靜不下來(lái)、心里一團(tuán)糟，這個(gè)人絕對(duì)沒(méi)有智慧。世出世間法是一樣的，辦大事的人，心常常是靜止不動(dòng)的。什么境界現(xiàn)前，他都能如如不動(dòng)，這樣的人才有智慧光明，才能把事情處理得恰到好處。如果事情一臨頭，心里就慌亂，這種人絕對(duì)成不了器。我們要開(kāi)智慧，就要從定境中下手。所以我們要是不能夠極力格除物欲，本有的真知沒(méi)辦法現(xiàn)前，亦難徹底顯現(xiàn)。換句話說(shuō)，我們本具的般若智慧，我們有一分格致的功夫，智慧就透一分；有十分的功夫，就透十分的智慧。智慧的顯現(xiàn)，就以我們格致功夫的深淺而定?！钫嬷@現(xiàn)，當(dāng)于日用云為，常起覺(jué)照。’這句話也就是教我們平常用功的方法。‘日用云為’就是日常生活，從早晨起床到晚上睡眠。就在日常生活當(dāng)中，長(zhǎng)期不斷覺(jué)照，就是使覺(jué)照的功夫不要間斷。為什么呢？覺(jué)照的功夫一間斷，無(wú)明就起來(lái)，煩惱就現(xiàn)前。我們覺(jué)照的功夫提起來(lái)的時(shí)候，無(wú)明沒(méi)有了，煩惱也沒(méi)有了。煩惱好像霜露一樣，覺(jué)照就像太陽(yáng)一樣，太陽(yáng)一出來(lái)，霜露就溶化了，煙消云散了?？梢?jiàn)得這覺(jué)照的功夫，對(duì)我們是非常的重要?！Ｆ鹩X(jué)照’，重要是在‘?！?。偶爾的覺(jué)照我們也有，就是不能保持‘常’這個(gè)字。其實(shí)覺(jué)照的功夫，在我們現(xiàn)在的人來(lái)講，有五分鐘、十分鐘，就很不容易了。我們自己想想，在一天當(dāng)中，有沒(méi)有五分鐘、十分鐘的覺(jué)照？恐怕從早到晚，一剎那也沒(méi)有。但我們聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，也許會(huì)有一點(diǎn)，在認(rèn)真聽(tīng)講的時(shí)候，會(huì)有一點(diǎn)覺(jué)照的功夫。但是離開(kāi)講堂以后就又忘掉了，功夫又提不起來(lái)。如果不常常聽(tīng)經(jīng)、看經(jīng)的人，單單燒香拜佛，恐怕一生當(dāng)中，難得有幾次覺(jué)照現(xiàn)前。失去覺(jué)照的現(xiàn)象，就是‘違理情想’?！怼褪侵盖懊娴摹\(chéng)’與‘明’、“真心不二”之理，也就是《楞嚴(yán)》所講的“相妄性真”之理，《金剛經(jīng)》所講的“凡所有相，皆是虛妄”。違背這個(gè)理，一定是落到情識(shí)一端去了?！橄搿饋?lái)就是分別執(zhí)著，這時(shí)候就是“識(shí)”作主了。理是“性”，情是“識(shí)”。換句話說(shuō)，轉(zhuǎn)本性成阿賴(lài)耶識(shí)，成為情想。轉(zhuǎn)真如本性成阿賴(lài)耶識(shí)，就是“轉(zhuǎn)圣作狂”了，這是大大的顛倒。祖師在這里教導(dǎo)我們，要在日常生活中，常常提起覺(jué)照功夫，‘不使一切違理情想，暫萌于心’。不要常有違理情想，連暫時(shí)有這個(gè)現(xiàn)象，也不可以。由此我們可體會(huì)得古人常講“不怕念起，只怕覺(jué)遲”的深意?！澳睢本褪沁`理情想，我們不要怕，怕的是沒(méi)有覺(jué)照。只要有覺(jué)照，違理情想立刻就煙消云散，常住真心就立刻又恢復(fù)光明?！叭绱藙t庶乎處暗室無(wú)虧，履平地若恐，對(duì)青天而懼，聞雷霆不驚?！边@是尤注舉幾個(gè)例子，說(shuō)我們心安理得。也就是在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，提得起觀照的功夫，雖處暗室也不做虧心事，因?yàn)槲覀兊男牡赜肋h(yuǎn)是清凈光明的。常使其心。虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺(tái)。隨境映見(jiàn)。但照前境。不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼。于我何干。來(lái)不豫計(jì)。去不留戀。這幾句話，對(duì)我們修行人作用太大了。我們?yōu)槭裁幢痪辰甾D(zhuǎn)呢？所謂被別人牽著鼻子走，這是我們不會(huì)修。印光祖師在這里，才傳授我們看家的本事。首先叫我們‘常使其心，虛明洞徹’。心要虛、要明，‘洞徹’兩個(gè)字是形容虛明的。心里不能有一物，也就是不能有牽掛，不可以有執(zhí)著。為什么不可以有呢？因?yàn)檎嫘睦锉緛?lái)沒(méi)有。凡是心里有牽掛、有分別、有執(zhí)著，都是妄心，不是真心，真心里面沒(méi)有這些。我們要覺(jué)悟，心里有牽掛，就要想到這錯(cuò)了。妄心在用事，就要認(rèn)識(shí)這是妄心，不是自己的真心。‘如鏡當(dāng)臺(tái)’，心好像明鏡一樣?！S境映現(xiàn)’，隨著外面的境界映照。古人講：“胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)?！惫艜r(shí)候的外國(guó)人，我們稱(chēng)作胡人。外國(guó)人走到鏡子的前面，鏡子就現(xiàn)一個(gè)外國(guó)人的影像?！皾h”是我們中國(guó)人，中國(guó)人在鏡子面前，現(xiàn)的是中國(guó)人的影像。事實(shí)上鏡子里，并沒(méi)有漢跟胡，鏡子里面空空洞洞，什么都沒(méi)有，它可以隨著境界而現(xiàn)像。雖隨著外境現(xiàn)像，‘但照前境，不隨境轉(zhuǎn)’；它只是照外面的境界，外面的境界并不能轉(zhuǎn)變它，因?yàn)樗肋h(yuǎn)如如不動(dòng)、干干凈凈、一塵不染——心地里頭一物也沒(méi)有，無(wú)牽無(wú)掛。如果說(shuō)看到鏡子的像，覺(jué)得這像不錯(cuò)，把它畫(huà)上去，那就染上了，就為境界所轉(zhuǎn)了。我們現(xiàn)在很可憐，隨著外面境界轉(zhuǎn)。眼見(jiàn)色，為色所轉(zhuǎn)；耳聞聲，為音聲所轉(zhuǎn)，一點(diǎn)都作不了主。古人把這樣的人比喻作老牛，牛被人用一根繩子穿在鼻子上，牽著走；叫他到東就到東，到西就到西。我們現(xiàn)在，鼻子就被五欲六塵牽著走，我們想想看可不可憐！為什么呢？就是我們自己的心作不了主宰。我們不知道，真心是不動(dòng)的、是空寂的、湛然的、靈虛的，換句話說(shuō)，我們自己不認(rèn)識(shí)自己。禪家話頭里面，有參“父母未生前的本來(lái)面目”；父母未生前本來(lái)面目，就是自己本人，我們不知道。沒(méi)找到本人，把假的當(dāng)作真的，真的完全不知道在那里，迷失了。外面境界相與我們有沒(méi)有干涉呢？沒(méi)有干涉，正如同明鏡現(xiàn)像一樣?！首员恕敲篮?，‘媸’是丑陋。鏡子照的像，美也好、丑也好、與鏡子何干呢？并不相干。所以我們自己的心就是一面鏡子。神秀大師講：“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)?！蔽遄嬉埠苜潎@，因?yàn)槌鯇W(xué)的人能夠這樣用功，也就不錯(cuò)了。我們自己要常常想，我們這個(gè)心像明鏡一樣，照雖然照，一塵不染。好、丑、香、臭是外面的境界，我之心如鏡子，實(shí)在不染、如如不動(dòng)，我們初學(xué)能夠這樣用功就不錯(cuò)了。雖然這不是第一義，也算是第二義，與第一義就相差不遠(yuǎn)了?！独銍?yán)經(jīng)》所謂的第二月，捏目所見(jiàn)的第二月，而不是水中的月影。所以把心比喻作明鏡臺(tái)，是第二月，也就相當(dāng)難得了。所以外面五欲六塵的境界，確確實(shí)實(shí)與自己心性沒(méi)有關(guān)系，這個(gè)道理要是明白了，自然‘來(lái)不豫計(jì)，去不留戀’，這有多自在，多自由！境來(lái)的時(shí)候沒(méi)有歡喜心，也沒(méi)有期望我要等待著它；去了，心里也沒(méi)有煩惱，不留戀。就像明鏡照物一樣，來(lái)的時(shí)候，明鏡沒(méi)有歡喜；去的時(shí)候，也沒(méi)有煩惱。幾時(shí)我們六根對(duì)外面六塵境界，能做到這樣，我們?cè)诜鸱ɡ锩?，基礎(chǔ)算是打好了。好像蓋大樓，地基已經(jīng)打好了。六根接觸六塵境界的時(shí)候，如如不動(dòng)，這是何等的重要！當(dāng)然我們都想得到這樣的功夫，可是話說(shuō)回來(lái)，這個(gè)功夫真正修學(xué)起來(lái)，又談何容易。難與易，在于我們自己的誠(chéng)心，如果我們誠(chéng)心地去做，就不難；假如我們放縱地去做，那就難了。我們不認(rèn)真，馬馬虎虎地做，很難有績(jī)效。下文是祖師教給我們對(duì)治的方法。若或違理情想。稍有萌動(dòng)。即當(dāng)嚴(yán)以攻治。剿除令盡。我們六根接觸六塵境界的時(shí)候，心里面妄想分別、貪瞋癡慢的念頭，只要一動(dòng)，馬上就要對(duì)治。這種念頭一動(dòng)就是病。在這一動(dòng)念時(shí)，立刻就下針砭，要治療它是很容易辦得到。必須要想法子對(duì)付它，‘剿除令盡’。如與賊軍對(duì)敵。不但不使侵我封疆。尚須斬將搴旗。剿滅余黨。其制軍之法。必須嚴(yán)以自治。這個(gè)比喻很好懂。把煩惱比喻為‘賊’，這是佛經(jīng)常用的比喻；六種根本煩惱，也稱(chēng)之為六賊，因?yàn)樗苜\害我們的真心本性。把我們真如本性里的功德智慧都障蓋住，而不能現(xiàn)前，所以把它比喻為賊。也有的地方，把六塵比喻為賊，六塵是色、聲、香、味、觸、法，若心執(zhí)取，這些也能染污我們的真如本性。所以對(duì)待煩惱，對(duì)付五欲、六塵，正‘如與賊軍對(duì)敵’一樣。我們要是不能克服它，它就要戰(zhàn)勝我們；換句話說(shuō)，不是它投降，便是我投降。我們要能夠戰(zhàn)勝了，我們就是圣人，就是佛菩薩；要是敗了，就是凡夫，還是在六道輪回，永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭的日子。所以對(duì)付五欲、六塵，要像作戰(zhàn)一樣，不但不能叫它侵犯我們的本性，而且要把它消滅得干干凈凈，這功德才能算圓滿，才能夠成就。‘其制軍之法’，就是平素對(duì)自己的訓(xùn)練，自己訓(xùn)練成一套看家的本事，來(lái)對(duì)付五欲、六塵，對(duì)付無(wú)明煩惱。以上是修行理論的依據(jù)——祖師教我們破除妄念的方法，應(yīng)當(dāng)常使我們的心‘虛明洞徹，如鏡當(dāng)臺(tái)’。如果做不到，怎么辦呢？印祖又教我們，應(yīng)當(dāng)在妄念剛剛動(dòng)的時(shí)候，就要覺(jué)悟，才能把妄念止住。所以好比作戰(zhàn)一樣，不但我們要阻止敵人侵入我們的疆土，而且還要把敵人消滅干凈。一般講，掃除賊寇當(dāng)然要靠兵力，而平素練兵，要‘嚴(yán)以自治’。換句話說(shuō)，一定要嚴(yán)格自治。毋怠毋荒?？思簭?fù)禮。主敬存誠(chéng)。其器仗須用顏?zhàn)又奈稹Ｔ又?。蘧伯玉之寡過(guò)知非。怎樣‘嚴(yán)以自治’呢？在古人當(dāng)中，舉三個(gè)具體的事例給我們看。我們要想道業(yè)上有成就，在德學(xué)上有所建樹(shù)，看看古人是怎樣做的。首先教我們‘毋怠毋荒’，‘怠’是懈?。☉卸瑁?，‘荒’是荒廢，這是求學(xué)修道很大的障礙。懈怠、荒廢必然不能成就，這兩點(diǎn)首先要戒除?？墒沁@兩點(diǎn)確實(shí)很不容易戒除，十個(gè)人中恐怕就有五、六個(gè)人有懶惰的毛病。我們?cè)鯓硬拍軐?duì)治懶惰呢？如何對(duì)治荒廢？對(duì)治的方法，就是要從‘克己復(fù)禮’做起。首先克服自己的毛病，就是前面所講的兩大毛病——懈怠、荒廢。‘主敬存誠(chéng)’，這是老法師教誡學(xué)人，成敗關(guān)鍵的所在，就在‘誠(chéng)’、‘敬’。如果內(nèi)有誠(chéng)，外有敬，確實(shí)毛病就能克服了。真有這樣的志氣，有這樣的決心；再做不到的話，那就學(xué)古人。尤注說(shuō)得好：“顏淵善用克己工夫，恪守非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)之圣訓(xùn)?！边@是孔夫子教給他的，顏淵之所以能夠成就，就是得力于這四句話，他能夠守得住?！Y’是講節(jié)度，不能超過(guò)也不能不及，凡事都要合乎禮節(jié)。這四樁事情，在佛法里面講，就是類(lèi)似四威儀，此處特別注重視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要合乎禮。在今日環(huán)境之下，相當(dāng)麻煩，為什么呢？現(xiàn)在大家不講禮；也沒(méi)有禮。換句話說(shuō)，我們視、聽(tīng)、言、動(dòng)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。古