【正文】 事以外，還要抽一點(diǎn)時(shí)間來(lái)聽(tīng)經(jīng)。了凡的“凡”字，有兩種說(shuō)法。因?yàn)樗且粋€(gè)大善人，所以大家都尊重他，稱(chēng)他“了凡”先生?！ァ梢苑Q(chēng)為佛，‘賢’可以稱(chēng)為菩薩?！\(chéng)’就是如來(lái)藏的性體，就是常住真心，在菩提心里面講，就是直心。所以，‘誠(chéng)’也就是自?xún)羝湟狻Ｊヘ枘顒t作狂?！必枘罹褪遣挥X(jué)；起了無(wú)明，圣人就變成凡夫。不進(jìn)則退。誰(shuí)勉強(qiáng)你呢？你得要自己勉強(qiáng)自己，要勉勵(lì)自己奮發(fā)自強(qiáng)，不可以稍生縱任。性體亦然，所以凡圣同具不二，隨緣不變，這是‘真心’。日用之間。為什么有這些呢？因?yàn)槲覀儧](méi)有覺(jué)察。我們讀誦大乘經(jīng)論，有沒(méi)有受用，也就是在日常生活中，有沒(méi)有依經(jīng)中的教訓(xùn)去做。咸失其中正矣。徒具作圣之心。我們中國(guó)圣人所講的三達(dá)德——“智、仁、勇”，與佛講的三菩提心意思是一樣的。在自明其明德。我們把這個(gè)道理明白了，在日常生活中照著去做，命運(yùn)立刻就會(huì)改過(guò)來(lái)。我們想作圣，只要把我們的明德恢復(fù)就行了。尤注為“繩愆糾繆，格其非心之謂”。不能極力格除。這里再細(xì)說(shuō)功夫與學(xué)問(wèn)的方法。要真正做到像禪宗六祖惠能大師所講的“本來(lái)無(wú)一物”，就是此處講的‘極力格除’，格除得干干凈凈，心里面一物不存，一法不立。世出世間法是一樣的，辦大事的人，心常常是靜止不動(dòng)的。’這句話(huà)也就是教我們平常用功的方法。偶爾的覺(jué)照我們也有，就是不能保持‘常’這個(gè)字。違背這個(gè)理，一定是落到情識(shí)一端去了。“念”就是違理情想，我們不要怕，怕的是沒(méi)有覺(jué)照。隨境映見(jiàn)。我們?yōu)槭裁幢痪辰甾D(zhuǎn)呢？所謂被別人牽著鼻子走，這是我們不會(huì)修。妄心在用事，就要認(rèn)識(shí)這是妄心，不是自己的真心。雖隨著外境現(xiàn)像，‘但照前境，不隨境轉(zhuǎn)’；它只是照外面的境界，外面的境界并不能轉(zhuǎn)變它，因?yàn)樗肋h(yuǎn)如如不動(dòng)、干干凈凈、一塵不染——心地里頭一物也沒(méi)有，無(wú)牽無(wú)掛。沒(méi)找到本人，把假的當(dāng)作真的，真的完全不知道在那里，迷失了。好、丑、香、臭是外面的境界，我之心如鏡子，實(shí)在不染、如如不動(dòng)，我們初學(xué)能夠這樣用功就不錯(cuò)了。六根接觸六塵境界的時(shí)候，如如不動(dòng)，這是何等的重要！當(dāng)然我們都想得到這樣的功夫，可是話(huà)說(shuō)回來(lái)，這個(gè)功夫真正修學(xué)起來(lái)，又談何容易。我們六根接觸六塵境界的時(shí)候，心里面妄想分別、貪瞋癡慢的念頭，只要一動(dòng)，馬上就要對(duì)治。其制軍之法。我們要能夠戰(zhàn)勝了，我們就是圣人，就是佛菩薩；要是敗了，就是凡夫，還是在六道輪回，永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭的日子。毋怠毋荒。首先教我們‘毋怠毋荒’，‘怠’是懈怠（懶惰），‘荒’是荒廢，這是求學(xué)修道很大的障礙。尤注說(shuō)得好：“顏淵善用克己工夫，恪守非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)之圣訓(xùn)。目前講到守‘禮’就相當(dāng)難了，現(xiàn)在政府公布的國(guó)民生活須知，就是現(xiàn)代的禮，我們要遵守。尤注：“每日以為謀不忠、交友不信、傳授不習(xí)，三者密密在身心上勘驗(yàn)去。你對(duì)待朋友，有沒(méi)有守信。這就很難得了，二十歲就覺(jué)悟了，就不迷了。這是祖師舉出來(lái)的三個(gè)人，這三個(gè)人，也正是袁了凡先生自己取法的榜樣。懼罹滅種之極戮。如果冰結(jié)得很薄，走的時(shí)候，就要步步小心，一不小心就會(huì)沉下去，比掉在水里還危險(xiǎn)。好比賊兵，看到對(duì)方有這樣好的訓(xùn)練，這樣好的士氣，不必打，賊兵就投降了，從此以后就洗心革面。舉寇仇皆為赤子。上行下效?！释燎鍖帯?，‘率土’是指心地，就是比喻心地清凈，罪障就消除了。所謂是“罪業(yè)如霜露，慧日能消除”。則由格物而致知?！瘛蔷芙^的意思?！芍轮嗣髅鞯隆茸⒄f(shuō)：“因覺(jué)照而回復(fù)本具真心，照曜天地之本能。他是宋朝的宰相，也是個(gè)學(xué)佛受了菩薩戒的在家大居士，他的講法與佛法的講法沒(méi)有兩樣。心里面一念不生，這是定，在佛法叫做“三昧”現(xiàn)前。當(dāng)效趙閱道。再舉出一位前賢來(lái)做榜樣，叫我們學(xué)他。我們中國(guó)古人所謂蓋棺論定，死了以后棺材板蓋下去，皇帝給他一個(gè)評(píng)語(yǔ)，這個(gè)評(píng)語(yǔ)是代表他的一生?！巴砟陮W(xué)道有得，臨終與后人訣別，神致不亂，安坐而歿。上面講的這三重對(duì)治方法，上根當(dāng)然容易，中下根性，乃至于業(yè)障深重的人也有辦法。這三分最重要的是改過(guò)、積善兩篇，就是佛法所說(shuō)的‘諸惡莫作，眾善奉行’。這也是印光大師他老人家在世的時(shí)候，大力流通的道理。如果沒(méi)有前面誠(chéng)與明兩個(gè)字，“諸惡莫作，眾善奉行”則是世間有漏福報(bào)；縱然是做，所得到的很有限。袁了凡是將一天所為，無(wú)論做的善事惡事，都把它記在功過(guò)格上。受持《金剛經(jīng)》最低限度，要認(rèn)真去破四相，照《金剛經(jīng)》的道理、方法來(lái)修行，在日常生活當(dāng)中運(yùn)用這個(gè)道理、方法時(shí)時(shí)起觀照，于一切境緣中，學(xué)習(xí)不住相布施，這才叫‘受持’。要有恒心，不要記三兩天，把功過(guò)格一丟，算了！太麻煩了！那就不能成功。著重它的精神，配合現(xiàn)代的潮流，自己可以修定一冊(cè)適合自己用功的功過(guò)格來(lái)受持。這是教我們要依照功過(guò)格來(lái)修行，目標(biāo)很明顯，希望善日增而惡日減?！案！比赵龆盀?zāi)”日減，這就歡喜。久則唯善無(wú)惡。了凡修的是這樣，我們?nèi)バ抟彩沁@樣，所以不要怕。他命里沒(méi)有兒子，后來(lái)有兩個(gè)非常好的兒子，‘轉(zhuǎn)無(wú)子孫為多子孫’，他都做到了?！蔽覀儸F(xiàn)在生在這個(gè)世間，富貴也好，貧賤也好，無(wú)論是愚，或是聰明才智，世出世間那些大覺(jué)的人告訴我們，這一切的一切，都是過(guò)去世修得的，是夙業(yè)所召的。如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，縱然用盡心機(jī)，所得到的一切享受，還是屬于宿世的福報(bào)。用了這些手段，只是使機(jī)緣提前成熟，只不過(guò)是做增上緣而已，但是福報(bào)享盡就沒(méi)有了。我們初學(xué)的時(shí)候，大家都一樣，了凡居士也不例外，開(kāi)始的時(shí)候很難，善惡參雜。本來(lái)福薄，現(xiàn)在福報(bào)現(xiàn)前了。自己造罪業(yè)，還以為自己在行善、積功累德，那就太冤枉了。因此《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，我們要認(rèn)真的去修，將來(lái)的效果，自然更殊勝了。如果單單講認(rèn)命，這是很消極的；雖然消極，給諸位說(shuō)，真能認(rèn)命，他不造業(yè)，比那些不肯認(rèn)命，在跟命運(yùn)掙扎，再造無(wú)量罪業(yè)的人，還是要殊勝得多。這里面有微細(xì)的行相，有開(kāi)、遮、持、犯、如果不明了，怎么能守呢？怎么能持戒呢？所以稱(chēng)為戒學(xué)，要好好的去學(xué)習(xí)。五戒要能條條不缺，能達(dá)到六十分以上，來(lái)生才能得人身。在理論上，大經(jīng)大論講得透澈，像《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《深密》、《涅槃》這一些大經(jīng)，有機(jī)會(huì)要涉獵涉獵，至于修行還是要從《了凡四訓(xùn)》下手。一家人都行善，你一家人大大小小所行的善業(yè)，善業(yè)是屬于家長(zhǎng)；如果一家造惡，換句話(huà)說(shuō)，家長(zhǎng)也要負(fù)一切罪業(yè)的責(zé)任，是一樣的道理。像這些道理、事實(shí)，佛菩薩在經(jīng)論里說(shuō)得很清楚。某人看得很準(zhǔn)，就是自己毫無(wú)改變的能力，還被命運(yùn)所轉(zhuǎn)，自己轉(zhuǎn)不了命運(yùn)。一切世間的福報(bào)、天上的福報(bào)、二乘羅漢、辟支佛的福報(bào)，都不能跟他相比，這絕不是夸大的話(huà)，所以西方稱(chēng)之為極樂(lè)世界。我們現(xiàn)在一心祈求的是無(wú)上菩提，但是初級(jí)的功夫還沒(méi)有；天天還打妄想，想成無(wú)上菩提。善的、好的沒(méi)有學(xué)會(huì)，造惡業(yè)的增上緣，倒學(xué)會(huì)了不少。父母好不容易培養(yǎng)他學(xué)業(yè)完成；若不培養(yǎng)，待在家里眼睛里還有父母?，F(xiàn)在有不少年輕人希望走近路，認(rèn)為這些功夫不容易修，最好都不要。他若是要了，心里面就有一物了，他就不能成就了。我們幾時(shí)能夠做到隨緣而不攀緣，這才能成就。找上門(mén)也得是機(jī)緣成熟，真正是可度之機(jī)。為什么呢？學(xué)不到的，別說(shuō)那些佛菩薩的行持我們學(xué)不到，祖師們的功夫都學(xué)不到。這一段都是講袁了凡先生的事，以及像袁了凡一樣的人；他們能認(rèn)真的修學(xué)、斷惡修善、改造自己的命運(yùn)，能做得到成佛作祖。致知乃推極吾之知識(shí)。這跟大師所講的不一樣，大師是以人欲為物，以本性里的真智慧顯現(xiàn)出來(lái)為知；去妄克欲之內(nèi)功顯現(xiàn)，稱(chēng)做‘格物致知’。誠(chéng)與明都是講我們自己真心本體。誠(chéng)、明是從兩方面說(shuō)的，知、意、心是從三方面說(shuō)的。誠(chéng)明為什么失掉？就是邪知邪見(jiàn)侵入了。諸位想想看，世出世間法都是以真智慧為基礎(chǔ)，而不是以聰明。我們的心清凈了，用無(wú)分別心來(lái)讀經(jīng)、來(lái)聽(tīng)經(jīng)，一看就開(kāi)悟了。我們那一個(gè)人那一天不穿衣？那一天不吃飯？人家穿衣、吃飯，是證無(wú)上菩提；我們穿衣、吃飯，是造生死根本。如果沒(méi)有真智慧作總綱，則所修的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，都是世間法。所以這一句‘明為總綱’非常的重要，格物、致知、誠(chéng)意、正心，是修行的別目。為物欲所蔽?！胺菜邢?，皆是虛妄”，禪家說(shuō)“佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬”道理在那里？就在不被他牽著走，心里頭一塵不染；要是動(dòng)一念，“佛來(lái)我斬他，魔來(lái)我斬他”，還是被牽著走。展開(kāi)《百法明門(mén)》，五十一個(gè)心所當(dāng)了家，五十一個(gè)心所作主宰，所以是處處攀緣、時(shí)時(shí)攀緣、念念攀緣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在那里造罪業(yè)。也就是說(shuō)六根接觸六塵的時(shí)候，像《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂的“用根不用識(shí)”。隨緣就作得了主，不被境界牽著走，在萬(wàn)物當(dāng)中自己作主，這才是“誠(chéng)意、正心”。致知。此處所講的句句真實(shí)。古德說(shuō)得好：“隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃。如果有人問(wèn)學(xué)佛有什么秘訣？很簡(jiǎn)單，秘訣就是：“于一切法當(dāng)中無(wú)心。作用看起來(lái)一樣，用心不一樣，作用受用也不一樣。乃別目耳。皆約閑邪存誠(chéng)返妄歸真而言。知與意心。名雖有二。克治顯現(xiàn)為格致乎。換一句話(huà)說(shuō)，我們要不能在三年之內(nèi)把命運(yùn)改轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就是自暴自棄。你要自以為不比惠能差，你要有這一念，就比惠能大師差得太多了，惠能大師沒(méi)有這一念。像阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》里所表現(xiàn)的，他怎么不墮落呢！阿難證了初果，還要墮落。要怎么呢？明天沒(méi)有，餓一天，念一天佛；后天沒(méi)有，餓兩天，念兩天佛；餓到死，則念佛往生，心里面還是如如不動(dòng)，這叫“隨緣”。而我們一般所做的是攀緣，“本來(lái)無(wú)一物”是隨緣，心里要想有一個(gè)道場(chǎng)，想有一個(gè)寺院，想弘法利生，這都是攀緣。我們六根接觸六塵，有沒(méi)有本事不動(dòng)心？如果心地真正清凈、一塵不染，那就是初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)的功夫都具備了。真正詳細(xì)毫無(wú)保留的說(shuō)出來(lái)，就是《感應(yīng)篇》、《了凡四訓(xùn)》。那有貢高我慢的圣賢？如果一學(xué)出來(lái)之后，瞧不起師父、瞧不起父母，這個(gè)叫“背師叛道”；背師叛道的罪業(yè)，就是地獄的罪業(yè)。在他還沒(méi)有念佛學(xué)院時(shí)，人老老實(shí)實(shí)的，還能替常住做一點(diǎn)事情，還能修一點(diǎn)福。你的言語(yǔ)就是世間人的教訓(xùn)，人人愿意效法、愿意遵從。善業(yè)修到成熟，再加上凈業(yè)，不但命運(yùn)、體質(zhì)超出了宿命，三界六道輪回也可以超越。教育的根本是在德行上，是在道德上，教我們明白人與人的關(guān)系，人與天地大自然的關(guān)系。佛菩薩將這些道理、事相，一條一條說(shuō)得那么清楚，是要我們覺(jué)悟——我們自己要修善，還要?jiǎng)衩阋磺腥诵奚?。如果全?guó)老百姓都行善業(yè)，這善業(yè)的功德是歸于國(guó)王的領(lǐng)導(dǎo)有方，所以國(guó)王所得的福報(bào)不可思議。所以，趁著身體康強(qiáng)的時(shí)候要努力，求一條自新自救的道路。我們也常常見(jiàn)到，譬如在普通信封里面，寄一張鈔票，不必掛號(hào)，這也是偷盜——偷郵政局的郵資。須彌山很高，從須彌山頂放一條線(xiàn)，在山下放一根繡花針，那條線(xiàn)下來(lái)剛剛好就穿進(jìn)針孔。你修凈土才能得力，才能用得上功。了凡沒(méi)有福報(bào)，壽也沒(méi)有，命里沒(méi)有兒女，這些他都轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，這是說(shuō)的世間法。也許有人會(huì)問(wèn)，我起心動(dòng)念都是善，為什么我的報(bào)應(yīng)不好呢？那自己就要明了，應(yīng)是過(guò)去世的罪障太重了。一日之中善多，還是惡多，天天比較，月月比較。所以這些道理明白之后，我們敢不敢再作怪呢？敢不敢再想花樣呢？縱然想盡了花樣，得來(lái)的還是命中有的那一份，這要明了。這樣得來(lái)的錢(qián)，還是命中注定的，命中本來(lái)就有的。讀到祖師的教訓(xùn)，當(dāng)然比年輕人的感受要來(lái)得深，這就是有了幾十年親身的經(jīng)歷。那個(gè)時(shí)候，我們才真正的相信，佛在經(jīng)上講“佛氏門(mén)中有求必應(yīng)”。怎么轉(zhuǎn)法呢？我們那一天功過(guò)格一打開(kāi)，只有善沒(méi)有過(guò)了，從那一天開(kāi)始，命就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域。善、惡無(wú)關(guān)痛癢，不要緊！沒(méi)關(guān)系！要講到禍福了，不得了！這個(gè)事情大了！菩薩比我們凡夫聰明，菩薩畏因，那怕是一點(diǎn)點(diǎn)的小善事、小惡行，都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢非常謹(jǐn)慎地?cái)鄲盒奚??！笔歉Ｊ堑湺际俏覀冏龀鰜?lái)的。善惡纖悉皆記。我們想想看，不識(shí)字的人，她也能修，也能改造命運(yùn)。真做到就有效果了，所以說(shuō)快則三個(gè)月，命運(yùn)就能改變，業(yè)障深重的，三年一定見(jiàn)效?！艹止^(guò)格’，‘受持’，依法受持也；‘受’是接受，‘持’就是依教奉行、保持不失掉的意思。心地要清凈，要做到一塵不染，要做到如如不動(dòng)，才能談得上光明磊落。老實(shí)說(shuō)，昧著良心得一百萬(wàn)，即使一百萬(wàn)都作了福，也抵不過(guò)罪業(yè)，我們要明了這個(gè)道理。再慢，就是講業(yè)障深重，三年一定見(jiàn)效，可見(jiàn)得不難。命自我立?！罩鶠?，夜必焚香告帝’，他是焚香禱告天帝，我們做早晚課，是不是也將一天所作所為，在佛菩薩面前禱告回向呢？我們今天做了些什么事情，不敢告者就不敢為。”這是他了不起的所在，也是鐵面御史他能得到的道理。游宦成都，以一琴一鶴自隨。即不敢為。沒(méi)有顏回的反省功夫，沒(méi)有曾子、蘧伯玉每天檢點(diǎn)自己的功夫，自己有了過(guò)失還不知道，所以沒(méi)有成就。佛法里面講證、講入，《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》說(shuō)的不二就叫入?？桌戏蜃铀陶]的，就是菩薩道！后世人不如孔子。要是有智慧，就不會(huì)被物欲所動(dòng)搖；所以格物之后，才能致知，正知正見(jiàn)才能現(xiàn)前。這是孔子的話(huà)，實(shí)在講與佛陀教我們沒(méi)有兩樣。心地清凈一分，就消除一分的業(yè)障；清凈兩分，就消除兩分的業(yè)障，不是沒(méi)有效果；到了究竟圓滿(mǎn)的清凈，那就成佛了。在家禮佛、念佛、拜懺，自己一個(gè)人的力量不夠，再去請(qǐng)幾位法師，拜幾天《梁皇懺》、罪業(yè)就懺掉了嗎？好比草長(zhǎng)得快，找個(gè)人來(lái)修剪修剪，沒(méi)有除根?！闲邢滦А?，還是從比喻上說(shuō)。“煩惱即菩提，生死即涅槃”，這要有修德，才能真的明了。這是指人人本具的明德，明德就是《楞嚴(yán)》里面講的如來(lái)藏性。以此形容修心、養(yǎng)性、求學(xué)，都應(yīng)該要有這樣的態(tài)度。盡革先心，聿修厥德。如履薄冰。蘧伯玉他“日復(fù)一日，年復(fù)一年，改過(guò)遷善，常見(jiàn)前非。老師教你的，你有沒(méi)有溫習(xí)，有沒(méi)有照著做。比如說(shuō)，你是一個(gè)公務(wù)員，長(zhǎng)官交代你辦的事情，就是別人托我辦事。我們要想超凡入圣，就應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。在今日環(huán)境之下，相當(dāng)麻煩，為什么呢？現(xiàn)在大家不講禮；也沒(méi)有禮。首先克服自己的毛病，就是前面所講的兩大毛病——懈怠、荒廢。曾子之三省。如果做不到，怎么辦呢？印祖又教我們，應(yīng)當(dāng)在妄念剛剛動(dòng)的時(shí)候，就要覺(jué)悟，才能把妄念止住。把我們真如本性里的功德智慧都障蓋住，而不能現(xiàn)前，所以把它比喻為賊。如與賊軍對(duì)敵。若或違理情想。所以外面五欲六塵的境界，確確實(shí)實(shí)與自己心性沒(méi)有關(guān)系，這個(gè)道理要是明白了，自然‘來(lái)不豫計(jì)，去不留戀’，這有多自在，多自由！境來(lái)的時(shí)候沒(méi)有歡喜心，也沒(méi)有期望我要等待著它；去了，心里也沒(méi)有煩惱，不留戀。所以我們自己的心就是一面鏡子。古人把這樣的人比喻作老牛，牛被人用一根繩子穿在鼻子上，牽著走；叫他到東就到東，到西就到西?！惫艜r(shí)候的外國(guó)人，我們稱(chēng)作胡人。心里不能有一物，也就是不能有牽掛，不可以有執(zhí)著。于我何干。也就是在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，提得起觀照的功夫，雖處暗室也不做虧心事，因?yàn)槲覀兊男牡赜肋h(yuǎn)是清凈光明的。轉(zhuǎn)真如本性成阿賴(lài)耶識(shí)，就是“轉(zhuǎn)圣作狂”了，這是大大的顛倒。但