【正文】 事以外，還要抽一點時間來聽經(jīng)。了凡的“凡”字，有兩種說法。因為他是一個大善人，所以大家都尊重他，稱他“了凡”先生。‘圣’可以稱為佛，‘賢’可以稱為菩薩?！\’就是如來藏的性體，就是常住真心，在菩提心里面講，就是直心。所以，‘誠’也就是自凈其意。圣罔念則作狂。”罔念就是不覺；起了無明，圣人就變成凡夫。不進(jìn)則退。誰勉強你呢？你得要自己勉強自己，要勉勵自己奮發(fā)自強，不可以稍生縱任。性體亦然，所以凡圣同具不二，隨緣不變，這是‘真心’。日用之間。為什么有這些呢？因為我們沒有覺察。我們讀誦大乘經(jīng)論，有沒有受用，也就是在日常生活中，有沒有依經(jīng)中的教訓(xùn)去做。咸失其中正矣。徒具作圣之心。我們中國圣人所講的三達(dá)德——“智、仁、勇”，與佛講的三菩提心意思是一樣的。在自明其明德。我們把這個道理明白了，在日常生活中照著去做，命運立刻就會改過來。我們想作圣，只要把我們的明德恢復(fù)就行了。尤注為“繩愆糾繆，格其非心之謂”。不能極力格除。這里再細(xì)說功夫與學(xué)問的方法。要真正做到像禪宗六祖惠能大師所講的“本來無一物”，就是此處講的‘極力格除’，格除得干干凈凈，心里面一物不存，一法不立。世出世間法是一樣的，辦大事的人，心常常是靜止不動的。’這句話也就是教我們平常用功的方法。偶爾的覺照我們也有，就是不能保持‘?！@個字。違背這個理，一定是落到情識一端去了?！澳睢本褪沁`理情想，我們不要怕，怕的是沒有覺照。隨境映見。我們?yōu)槭裁幢痪辰甾D(zhuǎn)呢？所謂被別人牽著鼻子走，這是我們不會修。妄心在用事，就要認(rèn)識這是妄心，不是自己的真心。雖隨著外境現(xiàn)像，‘但照前境，不隨境轉(zhuǎn)’；它只是照外面的境界，外面的境界并不能轉(zhuǎn)變它，因為它永遠(yuǎn)如如不動、干干凈凈、一塵不染——心地里頭一物也沒有，無牽無掛。沒找到本人，把假的當(dāng)作真的，真的完全不知道在那里，迷失了。好、丑、香、臭是外面的境界，我之心如鏡子，實在不染、如如不動，我們初學(xué)能夠這樣用功就不錯了。六根接觸六塵境界的時候，如如不動，這是何等的重要！當(dāng)然我們都想得到這樣的功夫，可是話說回來，這個功夫真正修學(xué)起來，又談何容易。我們六根接觸六塵境界的時候，心里面妄想分別、貪瞋癡慢的念頭，只要一動，馬上就要對治。其制軍之法。我們要能夠戰(zhàn)勝了，我們就是圣人，就是佛菩薩；要是敗了，就是凡夫，還是在六道輪回，永遠(yuǎn)沒有出頭的日子。毋怠毋荒。首先教我們‘毋怠毋荒’，‘怠’是懈?。☉卸瑁?，‘荒’是荒廢，這是求學(xué)修道很大的障礙。尤注說得好：“顏淵善用克己工夫，恪守非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動之圣訓(xùn)。目前講到守‘禮’就相當(dāng)難了，現(xiàn)在政府公布的國民生活須知，就是現(xiàn)代的禮，我們要遵守。尤注：“每日以為謀不忠、交友不信、傳授不習(xí)，三者密密在身心上勘驗去。你對待朋友，有沒有守信。這就很難得了，二十歲就覺悟了，就不迷了。這是祖師舉出來的三個人，這三個人，也正是袁了凡先生自己取法的榜樣。懼罹滅種之極戮。如果冰結(jié)得很薄，走的時候，就要步步小心，一不小心就會沉下去，比掉在水里還危險。好比賊兵，看到對方有這樣好的訓(xùn)練，這樣好的士氣，不必打，賊兵就投降了，從此以后就洗心革面。舉寇仇皆為赤子。上行下效?！释燎鍖帯?，‘率土’是指心地，就是比喻心地清凈，罪障就消除了。所謂是“罪業(yè)如霜露，慧日能消除”。則由格物而致知?！瘛蔷芙^的意思?！芍轮嗣髅鞯隆茸⒄f：“因覺照而回復(fù)本具真心，照曜天地之本能。他是宋朝的宰相，也是個學(xué)佛受了菩薩戒的在家大居士，他的講法與佛法的講法沒有兩樣。心里面一念不生，這是定，在佛法叫做“三昧”現(xiàn)前。當(dāng)效趙閱道。再舉出一位前賢來做榜樣，叫我們學(xué)他。我們中國古人所謂蓋棺論定，死了以后棺材板蓋下去，皇帝給他一個評語，這個評語是代表他的一生?！巴砟陮W(xué)道有得，臨終與后人訣別，神致不亂，安坐而歿。上面講的這三重對治方法，上根當(dāng)然容易，中下根性，乃至于業(yè)障深重的人也有辦法。這三分最重要的是改過、積善兩篇，就是佛法所說的‘諸惡莫作，眾善奉行’。這也是印光大師他老人家在世的時候，大力流通的道理。如果沒有前面誠與明兩個字，“諸惡莫作，眾善奉行”則是世間有漏福報；縱然是做，所得到的很有限。袁了凡是將一天所為，無論做的善事惡事，都把它記在功過格上。受持《金剛經(jīng)》最低限度，要認(rèn)真去破四相，照《金剛經(jīng)》的道理、方法來修行，在日常生活當(dāng)中運用這個道理、方法時時起觀照，于一切境緣中，學(xué)習(xí)不住相布施，這才叫‘受持’。要有恒心，不要記三兩天，把功過格一丟，算了！太麻煩了！那就不能成功。著重它的精神，配合現(xiàn)代的潮流，自己可以修定一冊適合自己用功的功過格來受持。這是教我們要依照功過格來修行，目標(biāo)很明顯，希望善日增而惡日減。“?！比赵龆盀?zāi)”日減，這就歡喜。久則唯善無惡。了凡修的是這樣，我們?nèi)バ抟彩沁@樣，所以不要怕。他命里沒有兒子，后來有兩個非常好的兒子，‘轉(zhuǎn)無子孫為多子孫’，他都做到了?！蔽覀儸F(xiàn)在生在這個世間，富貴也好，貧賤也好，無論是愚，或是聰明才智，世出世間那些大覺的人告訴我們，這一切的一切，都是過去世修得的，是夙業(yè)所召的。如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，縱然用盡心機，所得到的一切享受，還是屬于宿世的福報。用了這些手段，只是使機緣提前成熟，只不過是做增上緣而已，但是福報享盡就沒有了。我們初學(xué)的時候，大家都一樣，了凡居士也不例外，開始的時候很難，善惡參雜。本來福薄，現(xiàn)在福報現(xiàn)前了。自己造罪業(yè)，還以為自己在行善、積功累德，那就太冤枉了。因此《了凡四訓(xùn)》一書，我們要認(rèn)真的去修，將來的效果，自然更殊勝了。如果單單講認(rèn)命，這是很消極的；雖然消極，給諸位說，真能認(rèn)命，他不造業(yè)，比那些不肯認(rèn)命，在跟命運掙扎，再造無量罪業(yè)的人，還是要殊勝得多。這里面有微細(xì)的行相，有開、遮、持、犯、如果不明了，怎么能守呢？怎么能持戒呢？所以稱為戒學(xué)，要好好的去學(xué)習(xí)。五戒要能條條不缺，能達(dá)到六十分以上，來生才能得人身。在理論上，大經(jīng)大論講得透澈，像《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《深密》、《涅槃》這一些大經(jīng)，有機會要涉獵涉獵，至于修行還是要從《了凡四訓(xùn)》下手。一家人都行善，你一家人大大小小所行的善業(yè)，善業(yè)是屬于家長；如果一家造惡，換句話說，家長也要負(fù)一切罪業(yè)的責(zé)任，是一樣的道理。像這些道理、事實，佛菩薩在經(jīng)論里說得很清楚。某人看得很準(zhǔn)，就是自己毫無改變的能力，還被命運所轉(zhuǎn)，自己轉(zhuǎn)不了命運。一切世間的福報、天上的福報、二乘羅漢、辟支佛的福報，都不能跟他相比，這絕不是夸大的話，所以西方稱之為極樂世界。我們現(xiàn)在一心祈求的是無上菩提，但是初級的功夫還沒有；天天還打妄想，想成無上菩提。善的、好的沒有學(xué)會，造惡業(yè)的增上緣，倒學(xué)會了不少。父母好不容易培養(yǎng)他學(xué)業(yè)完成；若不培養(yǎng)，待在家里眼睛里還有父母?，F(xiàn)在有不少年輕人希望走近路，認(rèn)為這些功夫不容易修，最好都不要。他若是要了，心里面就有一物了，他就不能成就了。我們幾時能夠做到隨緣而不攀緣，這才能成就。找上門也得是機緣成熟，真正是可度之機。為什么呢？學(xué)不到的，別說那些佛菩薩的行持我們學(xué)不到，祖師們的功夫都學(xué)不到。這一段都是講袁了凡先生的事，以及像袁了凡一樣的人；他們能認(rèn)真的修學(xué)、斷惡修善、改造自己的命運，能做得到成佛作祖。致知乃推極吾之知識。這跟大師所講的不一樣，大師是以人欲為物，以本性里的真智慧顯現(xiàn)出來為知；去妄克欲之內(nèi)功顯現(xiàn)，稱做‘格物致知’。誠與明都是講我們自己真心本體。誠、明是從兩方面說的，知、意、心是從三方面說的。誠明為什么失掉？就是邪知邪見侵入了。諸位想想看，世出世間法都是以真智慧為基礎(chǔ)，而不是以聰明。我們的心清凈了，用無分別心來讀經(jīng)、來聽經(jīng)，一看就開悟了。我們那一個人那一天不穿衣？那一天不吃飯？人家穿衣、吃飯，是證無上菩提；我們穿衣、吃飯，是造生死根本。如果沒有真智慧作總綱，則所修的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，都是世間法。所以這一句‘明為總綱’非常的重要，格物、致知、誠意、正心，是修行的別目。為物欲所蔽?！胺菜邢?，皆是虛妄”，禪家說“佛來佛斬，魔來魔斬”道理在那里？就在不被他牽著走，心里頭一塵不染；要是動一念，“佛來我斬他，魔來我斬他”，還是被牽著走。展開《百法明門》，五十一個心所當(dāng)了家，五十一個心所作主宰，所以是處處攀緣、時時攀緣、念念攀緣，無時無刻不在那里造罪業(yè)。也就是說六根接觸六塵的時候，像《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂的“用根不用識”。隨緣就作得了主，不被境界牽著走，在萬物當(dāng)中自己作主，這才是“誠意、正心”。致知。此處所講的句句真實。古德說得好：“隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃。如果有人問學(xué)佛有什么秘訣？很簡單，秘訣就是：“于一切法當(dāng)中無心。作用看起來一樣，用心不一樣，作用受用也不一樣。乃別目耳。皆約閑邪存誠返妄歸真而言。知與意心。名雖有二?？酥物@現(xiàn)為格致乎。換一句話說，我們要不能在三年之內(nèi)把命運改轉(zhuǎn)過來，就是自暴自棄。你要自以為不比惠能差，你要有這一念，就比惠能大師差得太多了，惠能大師沒有這一念。像阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》里所表現(xiàn)的，他怎么不墮落呢！阿難證了初果，還要墮落。要怎么呢？明天沒有，餓一天，念一天佛；后天沒有，餓兩天，念兩天佛；餓到死，則念佛往生，心里面還是如如不動，這叫“隨緣”。而我們一般所做的是攀緣，“本來無一物”是隨緣，心里要想有一個道場，想有一個寺院，想弘法利生，這都是攀緣。我們六根接觸六塵，有沒有本事不動心？如果心地真正清凈、一塵不染，那就是初級、中級、高級的功夫都具備了。真正詳細(xì)毫無保留的說出來，就是《感應(yīng)篇》、《了凡四訓(xùn)》。那有貢高我慢的圣賢？如果一學(xué)出來之后，瞧不起師父、瞧不起父母，這個叫“背師叛道”；背師叛道的罪業(yè)，就是地獄的罪業(yè)。在他還沒有念佛學(xué)院時，人老老實實的，還能替常住做一點事情，還能修一點福。你的言語就是世間人的教訓(xùn)，人人愿意效法、愿意遵從。善業(yè)修到成熟，再加上凈業(yè)，不但命運、體質(zhì)超出了宿命，三界六道輪回也可以超越。教育的根本是在德行上，是在道德上，教我們明白人與人的關(guān)系，人與天地大自然的關(guān)系。佛菩薩將這些道理、事相，一條一條說得那么清楚，是要我們覺悟——我們自己要修善，還要勸勉一切人修善。如果全國老百姓都行善業(yè)，這善業(yè)的功德是歸于國王的領(lǐng)導(dǎo)有方，所以國王所得的福報不可思議。所以，趁著身體康強的時候要努力，求一條自新自救的道路。我們也常常見到，譬如在普通信封里面，寄一張鈔票，不必掛號，這也是偷盜——偷郵政局的郵資。須彌山很高，從須彌山頂放一條線，在山下放一根繡花針，那條線下來剛剛好就穿進(jìn)針孔。你修凈土才能得力，才能用得上功。了凡沒有福報，壽也沒有，命里沒有兒女，這些他都轉(zhuǎn)過來了，這是說的世間法。也許有人會問，我起心動念都是善，為什么我的報應(yīng)不好呢？那自己就要明了，應(yīng)是過去世的罪障太重了。一日之中善多，還是惡多，天天比較，月月比較。所以這些道理明白之后，我們敢不敢再作怪呢？敢不敢再想花樣呢？縱然想盡了花樣，得來的還是命中有的那一份，這要明了。這樣得來的錢，還是命中注定的，命中本來就有的。讀到祖師的教訓(xùn)，當(dāng)然比年輕人的感受要來得深，這就是有了幾十年親身的經(jīng)歷。那個時候，我們才真正的相信，佛在經(jīng)上講“佛氏門中有求必應(yīng)”。怎么轉(zhuǎn)法呢？我們那一天功過格一打開，只有善沒有過了，從那一天開始，命就轉(zhuǎn)過來了?，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域。善、惡無關(guān)痛癢，不要緊！沒關(guān)系！要講到禍福了，不得了！這個事情大了！菩薩比我們凡夫聰明，菩薩畏因，那怕是一點點的小善事、小惡行，都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢非常謹(jǐn)慎地斷惡修善?！笔歉Ｊ堑湺际俏覀冏龀鰜淼?。善惡纖悉皆記。我們想想看，不識字的人，她也能修，也能改造命運。真做到就有效果了，所以說快則三個月，命運就能改變，業(yè)障深重的，三年一定見效。‘受持功過格’，‘受持’，依法受持也；‘受’是接受，‘持’就是依教奉行、保持不失掉的意思。心地要清凈，要做到一塵不染，要做到如如不動，才能談得上光明磊落。老實說，昧著良心得一百萬，即使一百萬都作了福，也抵不過罪業(yè)，我們要明了這個道理。再慢，就是講業(yè)障深重，三年一定見效，可見得不難。命自我立。‘日之所為，夜必焚香告帝’，他是焚香禱告天帝，我們做早晚課，是不是也將一天所作所為，在佛菩薩面前禱告回向呢？我們今天做了些什么事情，不敢告者就不敢為。”這是他了不起的所在，也是鐵面御史他能得到的道理。游宦成都，以一琴一鶴自隨。即不敢為。沒有顏回的反省功夫，沒有曾子、蘧伯玉每天檢點自己的功夫，自己有了過失還不知道，所以沒有成就。佛法里面講證、講入，《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》說的不二就叫入。孔老夫子所教誡的，就是菩薩道！后世人不如孔子。要是有智慧，就不會被物欲所動搖；所以格物之后，才能致知，正知正見才能現(xiàn)前。這是孔子的話，實在講與佛陀教我們沒有兩樣。心地清凈一分，就消除一分的業(yè)障；清凈兩分，就消除兩分的業(yè)障，不是沒有效果；到了究竟圓滿的清凈，那就成佛了。在家禮佛、念佛、拜懺，自己一個人的力量不夠，再去請幾位法師，拜幾天《梁皇懺》、罪業(yè)就懺掉了嗎？好比草長得快，找個人來修剪修剪，沒有除根。‘上行下效’，還是從比喻上說。“煩惱即菩提，生死即涅槃”，這要有修德，才能真的明了。這是指人人本具的明德，明德就是《楞嚴(yán)》里面講的如來藏性。以此形容修心、養(yǎng)性、求學(xué)，都應(yīng)該要有這樣的態(tài)度。盡革先心，聿修厥德。如履薄冰。蘧伯玉他“日復(fù)一日，年復(fù)一年，改過遷善，常見前非。老師教你的，你有沒有溫習(xí)，有沒有照著做。比如說，你是一個公務(wù)員，長官交代你辦的事情，就是別人托我辦事。我們要想超凡入圣，就應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。在今日環(huán)境之下，相當(dāng)麻煩，為什么呢？現(xiàn)在大家不講禮；也沒有禮。首先克服自己的毛病，就是前面所講的兩大毛病——懈怠、荒廢。曾子之三省。如果做不到，怎么辦呢？印祖又教我們，應(yīng)當(dāng)在妄念剛剛動的時候，就要覺悟，才能把妄念止住。把我們真如本性里的功德智慧都障蓋住，而不能現(xiàn)前，所以把它比喻為賊。如與賊軍對敵。若或違理情想。所以外面五欲六塵的境界，確確實實與自己心性沒有關(guān)系，這個道理要是明白了，自然‘來不豫計，去不留戀’，這有多自在，多自由！境來的時候沒有歡喜心，也沒有期望我要等待著它；去了，心里也沒有煩惱，不留戀。所以我們自己的心就是一面鏡子。古人把這樣的人比喻作老牛，牛被人用一根繩子穿在鼻子上，牽著走；叫他到東就到東，到西就到西?！惫艜r候的外國人，我們稱作胡人。心里不能有一物，也就是不能有牽掛，不可以有執(zhí)著。于我何干。也就是在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，提得起觀照的功夫，雖處暗室也不做虧心事，因為我們的心地永遠(yuǎn)是清凈光明的。轉(zhuǎn)真如本性成阿賴耶識，就是“轉(zhuǎn)圣作狂”了，這是大大的顛倒。但