【正文】 現(xiàn)在是不明。下面是教給我們明明德的方法?！瘛歉裾?；司馬光解釋“格”為格殺。萬緣是什么呢？“萬緣”就是物欲；物欲障礙我們真心，障礙我們清凈心，如果我們不能將它放下，不能將它格正，清凈光明的覺性就不能透出來?！轮怯X照，念念覺照，這是真實(shí)學(xué)問，‘格物’是真實(shí)功夫；“看破”是真學(xué)問，“放下”是真功夫，要從這里下手。決難徹底顯現(xiàn)。不使一切違理情想。這確實(shí)是很難，有人對錢財(cái)放得下，對名位放不下；有些人名放得下，利又放不下。空、不空如來藏，都是給我們講這個道理。真正的智慧是我們本有的，不是外面求來的，像明鏡一樣，明鏡的光明不是外面來的，是它自己本來有的。心愈凈、愈定，智慧就愈大，這是一定的道理。如果事情一臨頭，心里就慌亂，這種人絕對成不了器。智慧的顯現(xiàn)，就以我們格致功夫的深淺而定。就在日常生活當(dāng)中，長期不斷覺照，就是使覺照的功夫不要間斷。可見得這覺照的功夫，對我們是非常的重要。我們自己想想，在一天當(dāng)中，有沒有五分鐘、十分鐘的覺照？恐怕從早到晚，一剎那也沒有。失去覺照的現(xiàn)象，就是‘違理情想’。理是“性”，情是“識”。不要常有違理情想，連暫時(shí)有這個現(xiàn)象，也不可以?！叭绱藙t庶乎處暗室無虧，履平地若恐，對青天而懼，聞雷霆不驚。虛明洞徹。不隨境轉(zhuǎn)。去不留戀。首先叫我們‘常使其心，虛明洞徹’。凡是心里有牽掛、有分別、有執(zhí)著，都是妄心，不是真心，真心里面沒有這些?！S境映現(xiàn)’，隨著外面的境界映照。“漢”是我們中國人，中國人在鏡子面前，現(xiàn)的是中國人的影像。我們現(xiàn)在很可憐，隨著外面境界轉(zhuǎn)。我們不知道，真心是不動的、是空寂的、湛然的、靈虛的，換句話說，我們自己不認(rèn)識自己?！首员恕敲篮?，‘媸’是丑陋。”五祖也很贊嘆，因?yàn)槌鯇W(xué)的人能夠這樣用功，也就不錯了。《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂的第二月，捏目所見的第二月，而不是水中的月影。幾時(shí)我們六根對外面六塵境界，能做到這樣，我們在佛法里面，基礎(chǔ)算是打好了。我們不認(rèn)真，馬馬虎虎地做，很難有績效。即當(dāng)嚴(yán)以攻治。在這一動念時(shí)，立刻就下針砭，要治療它是很容易辦得到。尚須斬將搴旗。這個比喻很好懂。所以對待煩惱，對付五欲、六塵，正‘如與賊軍對敵’一樣?！渲栖娭ā?，就是平素對自己的訓(xùn)練，自己訓(xùn)練成一套看家的本事，來對付五欲、六塵，對付無明煩惱。一般講，掃除賊寇當(dāng)然要靠兵力，而平素練兵，要‘嚴(yán)以自治’。主敬存誠。怎樣‘嚴(yán)以自治’呢？在古人當(dāng)中，舉三個具體的事例給我們看?？墒沁@兩點(diǎn)確實(shí)很不容易戒除，十個人中恐怕就有五、六個人有懶惰的毛病。如果內(nèi)有誠，外有敬，確實(shí)毛病就能克服了?！Y’是講節(jié)度，不能超過也不能不及，凡事都要合乎禮節(jié)。古書里面《禮記》、《儀禮》是周朝的禮；《二十五史》的《禮樂志》，是各朝各代的禮。在家有在家的律儀，出家有出家的律儀，那是釋迦牟尼佛給我們訂的禮，比世間的禮更為詳細(xì)、更為周密?！又　墩撜Z》里面就有記載。“忠”就是忠實(shí)，盡心盡力的做到。在寺院里，常住有執(zhí)事，做當(dāng)家，或者做知客，今天是不是把自己的職務(wù)，盡心盡力做到圓滿了，都屬于這一條。第三、傳授不習(xí)。曾子也是了不起的人，他的成就是靠每天以這三樁事情，來反省、來檢點(diǎn)自己。所以說“逐日如是，日日自檢”。人家的功夫就做得貫徹到底，不是做一天、兩天，一年、兩年。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。則軍威遠(yuǎn)振。從茲相率投降?！畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，這是形容戒慎恐懼的樣子。所以在薄冰上走要小心謹(jǐn)慎?！娡h(yuǎn)振，賊黨寒心’，這是從前面比喻說的?！绑w”是一個，“相”則不同。將不出戶。賊‘寇’，譬喻七情五欲種種的妄念；‘赤子’，譬喻真心、明德、如來藏性。賊寇投降了，洗心革面，他就是良民，就是好的老百姓。不動干戈。諸位想一想，顏?zhàn)拥乃奈?，?dāng)然就做得圓圓滿滿。固然我們常常講懺除業(yè)障，能懺除得了嗎？幾個人懺除了？為什么懺除不了？因?yàn)槎际窃谥θ~上用功夫。那怎么辦呢？要自己去做。如果我們心地不清凈，業(yè)障就沒有法子消除干凈，這是一定的道理。我們會不會呢？要是不會，下面祖師再舉圣人用功的方法來教我們。誠明一致。從那里做起？從‘格物’做起，從‘致知’做起，尤注說：“因攻治罪過而覺照。由此可知，五欲六塵包括在‘物’字里面，五欲六塵誘惑我們六根，我們六根跟它格斗，要能夠抗拒它，不為它所動，不為它所誘，這就叫做‘格物’。為什么不是世間的聰明才智？因?yàn)檫@是從格物里面得來的；世間聰明才智，沒有格物的功夫。我們要知道，明心見性，孔老夫子也做得到。你看后來的大儒，將格物看作研究物質(zhì)的道理；研究物理，變成現(xiàn)在的物質(zhì)科學(xué)——完全用分別心、執(zhí)著心、妄想心去研究，觀察外面的境界、物相，那怎么能見性呢？怎么能得到真智慧呢？換句話說，怎么能得到圣人的智慧？可見一個字錯解了，根本一錯，后面完全都錯了。誠明要一致，這就成圣了。我們應(yīng)當(dāng)從那里修起？要從‘誠’字修起，誠了就會放光明，若要從‘明’上修起，就不容易，相當(dāng)之難，明了這個道理，可見得千經(jīng)萬論、無量的法門都是教我們修定，修定就是教我們學(xué)誠?？墒乾F(xiàn)代人對這個字的真正意義，還有許多人不知道，說到‘誠明’，都覺得我很誠心，以為自己心很誠，以為自己很明，看東西大概不會看錯。二、鈍根斷惡修善——漸修其或根器陋劣。夜必焚香告帝。這是過去世造的罪業(yè)太多、障礙太重，這一類的眾生不容易入道。他的官階做到御史，要以現(xiàn)在的政治體制來說，相當(dāng)于監(jiān)察委員?！爸率恕本褪乾F(xiàn)在說的退休，退休的時(shí)候他的官階是太子少保，太子少保就是太子的老師。他一生，“為人長厚，存養(yǎng)功深。我們想一想，他要是做了壞事，他就不敢禱告了?！彼奈恼铝鱾鞯胶笫?，《趙清獻(xiàn)集》收在《四庫全書》的集部?？梢姷梦覀冞^去世的業(yè)障深重也不怕，怕的是自己不肯發(fā)憤，不肯立志；真正肯發(fā)憤立志，佛慈三根普被，利鈍全收。袁了凡諸惡莫作。俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。真能做到，命確確實(shí)實(shí)是自己建立的。而這一部《四訓(xùn)》，所謂的理論與方法，給諸位同修說，完全是依據(jù)佛經(jīng)說的。如果懂理論，懂方法，如理如法，便能自求多福。心地不清凈，做一天的善事，縱然有福，也是“有漏福報(bào)”，有漏的福報(bào)還是業(yè)障。這兩句話就是佛教大意里的“自凈其意”。仔細(xì)看看序文，看看袁了凡居士的修持，與趙閱道的辦法相類似。讀了《立命》這一篇，我們就可以看到袁了凡是一個業(yè)障深重的凡夫，他能改造，我們?yōu)槭裁床荒芨脑欤课覀儺?dāng)然能改造，而且要比他更殊勝，我們這一生的成就，應(yīng)當(dāng)要超過他才對，因?yàn)槲覀兊臋C(jī)緣比他好。如果我們要‘受持’《了凡四訓(xùn)》，打開書本，把《了凡四訓(xùn)》念一遍，而一天的所作所為與《四訓(xùn)》的道理全不相干，這就錯了，既沒有‘受’，也沒有‘持’。希望我們自己，大經(jīng)大論有機(jī)緣要多聽，阿賴耶識里面多落一些善根種子，能依教奉行實(shí)在不容易；我們應(yīng)該從受持《了凡四訓(xùn)》做起，這個比較不難?！表氂心芰Ρ鎰e善惡，大的善事功就多，幾十功、百功；小的善事一功、二功，自己記。不但他自己記，他的夫人也是如此?！边@幾位都是過去的大儒，韓魏公是韓琦（宋朝的宰相），蘇文忠公是蘇東坡，這些人都是這樣來受持功過格，是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。凡舉心動念?！运小浴茄哉Z，言語有善有惡（功過格里記得詳細(xì)，而《戒經(jīng)》里只說綱領(lǐng)），不妄語是善，妄語是過。假如我們的善天天少，過天天增加，那就不是福了，倒過來就是災(zāi)難不遠(yuǎn)了。自己召的惡，怎么可以怨天尤人呢？一有怨天尤人的念頭又是過——唯恐自己過太少，還大量地去增加，那里能得到福報(bào)現(xiàn)前呢？以期善日增而惡日減。我們要曉得，禍與福是從果上講，善與惡是從因上講的。這是勸我們學(xué)袁了凡，依照功過格來信受奉行，像這樣才真正叫學(xué)《了凡四訓(xùn)》。轉(zhuǎn)不壽為長壽。這是說袁了凡依照功過格修持，他一生的感應(yīng)事實(shí)。慢慢的善多惡少，幾時(shí)做到‘唯善無惡’，功過格一打開都是善沒有過惡，只要做到這一天，命運(yùn)就轉(zhuǎn)變了。了凡也轉(zhuǎn)壽命，孔先生給他算，說他的壽命只有五十三歲，結(jié)果他活到七十多歲。那么我們現(xiàn)在有求，為什么求不應(yīng)？要是打開自己的功過格一看，每天還有那么多的黑點(diǎn)，怎能求得感應(yīng)呢？不可能感應(yīng)?！畧?bào)盡’，舍報(bào)之后；當(dāng)生‘極樂之鄉(xiāng)’，往生西方極樂世界。我們總要記住，一世的光陰非常的短促，真正是數(shù)十寒暑彈指就過去了。明了這個事實(shí)真相，在日常生活當(dāng)中就要記住，我們要修福，要培福，要惜福，福報(bào)才能享之不盡。俗話常說：“和尚不作怪，居士不來拜?？梢妬戆?、來供養(yǎng)的，還是命中注定的，絕對沒有無因之果。你要不借支呢？按月給你，月底一到公司就發(fā)給你，你的生活很穩(wěn)定。怎么積蓄？就是要改過修善、積功累德。對于業(yè)障輕的人，他可以不必要，因?yàn)樗刻炱鸬膼耗钌?，善念多；對于業(yè)障重的人，每天起的善念少，惡念多，功過格就很重要了，對我們有很大的幫助。心里面不起念則已，一起念就是善，不會再有惡念。善有善果，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)絲毫不爽。所以對于因果報(bào)應(yīng)的道理，要深深地相信，不可以有疑惑。真有學(xué)問的人，他才能轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)不壽（短命）為長壽。為什么呢？假使世間法里我們要求都求不到，還有障礙轉(zhuǎn)不過來，出世間法就沒有指望了。完全照這樣去做，即是世間的圣賢；要用佛法的修持，就是出世間的圣人，所以說‘現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域’也。佛給我們講的，我們?nèi)松谑?，為的是什么？是酬過去的業(yè)——“人生酬業(yè)”。我們看《了凡四訓(xùn)》多么積極，袁了凡先生舉心動念、所作所為，積極的在改造命運(yùn)，這一點(diǎn)我們要懂得效法。給諸位說，那不是僥幸，經(jīng)上給我們說得非常清楚，在這一生當(dāng)中，五戒不缺，來世才能得人身。不偷盜里包括些什么？不是說我沒有當(dāng)小偷。天天在干偷盜，還以為我持不偷盜戒很清凈，談何容易！換句話說，凡是有意無意侵占到別人的財(cái)物，就是偷盜行為，就犯了偷盜的戒。古大德再把它歸納、簡化，大概也有一百多條，我們能照這個修學(xué)就很好了。因此，我們學(xué)佛要從根本上修，如有時(shí)間，大乘經(jīng)典也要抽一些時(shí)間來看看。例如在《甘露火王》這一章講得很明白。因此，世出世間法展現(xiàn)在一個團(tuán)體里，團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人就很重要了。若是做一個住持，他自己沒有做壞事；但是寺院的清眾、信徒造罪業(yè)，他們所做的罪過，住持必須承擔(dān)，因?yàn)闆]有盡到領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)。能不能叫屬下都行善業(yè)呢？如果不能，等于是自己叫大家快幫我一點(diǎn)忙，加重我一點(diǎn)罪過，叫我趕快墮地獄，只是這個事實(shí)而已。所謂“教育”就是教人改過修善，就是教人成圣成賢。尤注說：“不為命數(shù)所拘，不為夙業(yè)所縛，永謝沉淪苦趣，安住寂光圣境，非大修行人、大解脫人，烏能致此？到此地位，一切世福無與比倫，稱之曰極樂，豈夸辭哉？”袁了凡在一生修持當(dāng)中，善業(yè)的力量超過了他的夙業(yè)，所以他的果報(bào)當(dāng)生就轉(zhuǎn)過來了，就“不為命數(shù)所拘了”?！闭嬲谴笳煞?、是有為之人，必須要跳出命運(yùn)的拘束。這已經(jīng)到了頂點(diǎn)，要不是大修行人、大解脫人，達(dá)不到這個境界。言為世法?！钡搅俗詈?，我們看了凡先生一生的言行，在大乘佛法里，確實(shí)是初級。從前有些老法師告訴我，寺院里有一些初出家的僧尼，有些住持不讓他們?nèi)プx佛學(xué)院。連常住的師父也指揮不動，眼睛里沒有師父，認(rèn)為師父沒有念過佛學(xué)院，不如我——貢高我慢。你看孔老夫子對人多謙虛！連對小孩子都很恭敬。世間法也一樣，我也曾見過，當(dāng)然這不是多數(shù)，這是少數(shù)；但是世風(fēng)日下，恐怕將來慢慢會變成多數(shù)。要是在從前的社會，你有這樣行為——忤逆父母、背師叛道，在社會上想找一個謀生的小工作，人家也不給你，連要飯人家也不肯給你。佛法里講的信、解、行、證，“證”就是入，“入”就是證。我們冷眼旁觀，看看有幾個人學(xué)得成就？永嘉大師是禪宗里大徹大悟、透了三關(guān)的人，你看看他的教學(xué)，學(xué)禪需要具備什么條件？沒有這些條件，參禪那里會有希望？我們中國自古以來，這一千多年當(dāng)中，山林的寺院庵堂，在大陸上有多少？在家、出家的，參究的人有多少？有幾個人成就？為什么參禪的人那么多，成就的人那么少呢？換句話說本身已具備初級、中級、高級的功夫，參禪才能成就。我們做得到嗎？你請六祖大師來，說我的廟很大，供養(yǎng)你。也許同修要問，有道場可以弘法利生，這不是好事嗎？諸位要知道“好事不如無事”；最好的事情是無事，大家千萬要記住?！独銍?yán)》里面所講的，“如來舉心動念，先放光明；眾生起心動念，塵勞先起”。即使沒有人供養(yǎng)，明天沒有飯吃，也不找人化緣。真正能做到隨緣，沒有不成就的，因?yàn)殡S緣是不動心。最低限度已經(jīng)有他心通、有宿命通，自己成就之后，倒駕慈航，才行菩薩道?，F(xiàn)在我們眼前要做的是發(fā)心，要發(fā)成無上菩提的大心，要從斷惡修善最初步的功夫做起，才能有成就。先把這個基礎(chǔ)真正打好了，得到的效果是轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)無壽為長壽，轉(zhuǎn)無法緣為有法緣；那時(shí)再進(jìn)一步學(xué)祖師；祖師學(xué)成了，再進(jìn)一步學(xué)菩薩；菩薩學(xué)成了，再進(jìn)一步學(xué)佛，按部就班的來，才能有成就。何可自輕而退屈。尤注說：“彼丈夫我亦丈夫，彼能是我豈不能是？然則自暴自棄者，實(shí)等于自殺耳。這是拿袁了凡居士一生的行持來勉勵我們，下面再細(xì)說斷惡修善的要領(lǐng)。何得以人欲為物?；蛘哂腥诉@么問，儒家常講的‘格物致知’，‘物’是講天下事物之理，‘格’當(dāng)窮盡講，我們要研求一切事物、一切萬法的道理，這叫‘格物’。誠與明德。印祖在這一篇一開端，就把修學(xué)的因果提示出來了，后面的文章，不外乎是發(fā)揮這個道理而已?！彼哉\與明都是從本性上說的，本性的理體、本性的作用，用這兩個字來形容、來解釋。實(shí)則即三而一也。說是有三，體是一個，便曉得一而三、三而一了?！约s閑邪存誠，返妄歸真而言’，什么叫做‘閑邪存誠’？‘閑’是防范的意思；‘閑邪’就是防范邪思、邪知、邪見。明為總綱?！畽z點(diǎn)、省察、造詣’，‘造詣’，全神貫注不到不罷之意。佛說世間聰明是八難之一——世智辯聰。佛經(jīng)確實(shí)是智慧，真智慧。人家念一句阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪；我們念八十萬句阿彌陀佛，也消不了一個罪業(yè)。我們細(xì)看佛菩薩日常生活形式與我們沒有什么分別，《金剛經(jīng)》表現(xiàn)的尤其明白。穿一件衣服，要講究什么質(zhì)料？什么樣式？吃飯要適合口味，要挑挑揀揀的，這就是生死根本。所以大家要時(shí)常記住，十大愿王之“隨喜功德、恒順眾生”。若用攀緣心，則天天念經(jīng)、拜佛、弘法利生都是世間法，都是生死根本。祖師這幾句話的意思很深，希望我們能依照《了凡四訓(xùn)》來修行，事相上要照這樣做；再用隨緣的心，那就是行菩薩道，《了凡四訓(xùn)》變成無上醍醐。正心。這些功夫有深淺，有次第、有目的，其目標(biāo)是一致的，都是要恢復(fù)我們的明德。我們的‘意’為什么不誠？‘心’為什么不得其正？就是面對五欲六塵，我們做不了主，被它牽著走了。為什么呢？佛經(jīng)還是一物。請細(xì)細(xì)想想這個味道。我用心王不用心所，這也就很了不起，那跟明心見性，就隔一張紙而已，