【正文】 奉行。不能完全依照古代的格式內(nèi)容，那會增加許多無謂的煩惱，反而不好了，因?yàn)楝F(xiàn)代生活意識和古代不同。只要‘起心動念’，隨時隨地都要記載。自己記載自己知道，是不是善功天天增加，過惡天天減少呢？如果是這樣，就有進(jìn)步，就值得歡喜了。福是我們自己修的，禍也是我們自己召的。福報(bào)天天增加，災(zāi)難天天減少，當(dāng)然歡喜。要曉得，善的果就是福，惡的果就是禍害、災(zāi)難。故能轉(zhuǎn)無福為有福。報(bào)盡高登極樂之鄉(xiāng)。最初修的一定是善惡參雜，我們每天記下來的，有善有惡，混雜在一起。袁了凡就是這樣改造命運(yùn)的，了凡福報(bào)很薄，可是他‘轉(zhuǎn)無福為有?！?。我們讀《四訓(xùn)》，可以看到真是有求必應(yīng)?！F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域’，現(xiàn)在我們這個身體，還沒有舍報(bào)的時候就可以做圣賢了，‘圣賢’是指世間的圣人、賢人。由這里我們看得很清楚，人生并不是一世就完了。尤其在這一本書里面告訴我們“一飲一啄，莫非前定”，這是我們要學(xué)、要記住的。譬如說我是個出家人，想出種種的花樣，引誘大家來供養(yǎng)我。命里沒有，作怪，居士還是不去拜。這好比在公司里面服務(wù)借支薪水。我們不但不借支、不透支，更要常常積蓄。初學(xué)的方法，還是用功過格。如果大家要這樣認(rèn)真去做，我想三年之后，就可以做到‘唯善無惡’。福報(bào)從那里來呢？因就是行善。現(xiàn)在幸虧是修善，要是不修善恐怕連人身也保不住，眼前受這一點(diǎn)小苦，正是消過去世的重罪，這是佛經(jīng)里常講的“重罪輕報(bào)”。所以世出世間的學(xué)問，無非是叫我們辨別善惡，辨別是非、辨別真妄、辨別邪正，這才叫有學(xué)問。我們不能輕視世間法。現(xiàn)在照這樣修，現(xiàn)在就是圣賢。尤注里面所講的警惕話，我們自己要認(rèn)識、要明白。佛法不是消極的，而是教我們?nèi)绾蝸砀脑烀\(yùn)，指示我們改造命運(yùn)正確的理論與方法。諸位想想看，就是放一百條線，有沒有一條能穿得進(jìn)去？不要說須彌山，就說我們講堂在三樓，若從窗口上垂一條線，底下叫一個人拿一根針來穿穿看，看看能不能穿進(jìn)去一條？佛告訴我們，人身失掉了，再要得人身，就像那須彌山上穿針，剛剛好穿進(jìn)了。不殺生里面包括些什么？應(yīng)當(dāng)怎么做法。機(jī)關(guān)團(tuán)體公司里用的信紙信封是公事用的，我們私人拿來寫信，也是偷盜。五戒怎么修呢？依功過格去做，就是教我們受持五戒；不照功過格修，五戒怎樣持好！從前的功過格有三、四百條之多，太繁瑣了，也不容易受持。如果這一生沒有修成功，人身就失掉了，那就不曉得要到那一生、那一劫，再能得到人身。為什么我們要多看大經(jīng)、多聽大經(jīng)呢？是為了增長學(xué)問，才不至于得少為足，尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》，此經(jīng)所講的要義就是“世出世間法沒有兩樣”。但是他如果教導(dǎo)無方，老百姓要是造作罪業(yè)，那他的罪就比大海還要深。要做一個寺院的住持，教導(dǎo)寺院里的清眾以及信徒，也都是一樣的道理。做一個領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)在不容易！現(xiàn)在大家都搶著做領(lǐng)導(dǎo)人。所以在家里，你若是一家之長，對于家庭就負(fù)有教化的責(zé)任，這是“教育”。換句話說，《了凡四訓(xùn)》是真正的教育、根本的教育，這是我們應(yīng)該要記住的。袁了凡被孔先生算得很準(zhǔn)，遇到云谷禪師給他說：“你是博地凡夫，被業(yè)力牽著走，你沒有能力超出業(yè)力的圈子，這就叫凡夫?！鞍沧〖殴馐ゾ场保@是講西方極樂世界四土里的“常寂光凈土”。行為世則。尤注說：“此大圣賢言行，自尋常人觀之，方以為高不可攀；自法門中了義言之，如是苦心力行積德累功，尚屬初級工夫。那怎么不落空呢？怎么會有成就呢？反過來說，所成就的都是一些惡業(yè)、惡習(xí)氣，到后來就不學(xué)佛了。等佛學(xué)院念三年，畢業(yè)了，成了有學(xué)問的法師，回到寺里，這看不順眼，那也看不順眼。諸位要曉得，真正的學(xué)問增長了，品德也自然增長，換句話說愈學(xué)愈謙虛。其實(shí)師父不讓徒弟去念佛學(xué)院，就是不讓你入地獄，這不是沒有道理的。當(dāng)知這不是學(xué)問，不是教育，在有德學(xué)人的面前，你沒有立足之地。古大德們注解得詳細(xì)，毫無保留的將這些善惡果報(bào)說得詳細(xì)，而且舉出古今的事證。想一步登天，學(xué)什么呢？學(xué)禪。六根接觸六塵境界，還是樣樣放不下，樣樣起分別，樣樣起執(zhí)著，甚至于還用心機(jī)來奪取，那是連初級的功夫都沒有，道業(yè)如何能成就呢？六祖惠能大師，在忍大師會下，幾句話之下他就成就了，那是什么原因？是他心里“本來無一物”，干干凈凈。送給他，他都不要，還會用心機(jī)去欺騙奪取嗎？這更不可能。攀緣——心地不清凈，煩惱重重。換句話說，修行人求什么呢？求心地清凈，遠(yuǎn)離塵勞煩惱，遠(yuǎn)離攀緣，把這攀緣心斷掉，一切隨緣。這才能成佛作祖，才能成就，這是用功關(guān)鍵所在。那是什么呢？那是自己已經(jīng)成就了。而我們連初果功夫都沒有，博地凡夫就想學(xué)菩薩，作眾生不請之友，那不墮落才怪！所以要曉得自己的程度，曉得自己的功夫；菩薩的心、愿、行，我們的程度是不夠的。不要看遠(yuǎn)的，近代的虛云老和尚，我們有沒有學(xué)到呢？印光大師有沒有學(xué)到呢？所以要學(xué)就要從《了凡四訓(xùn)》下手，學(xué)袁了凡。彼既丈夫我亦爾。我們?yōu)槭裁匆暂p？為什么要自卑呢？他能做得到，我們也能做得到。萬萬不要貢高我慢，萬萬不要抬高自己，要好好的想一想，我們能比得了誰呢？文章到此是一段。必使一一曉了也。這是假設(shè)一個疑問。答曰。體本唯一也。尤注說：“誠即惟真無妄之性德，明德即一真湛然之心體。兼約自心之體用而言。三即是一，一即是三。兩方面、三方面，綜合起來還不是一樁事情嗎？此指明明德之明與誠明之明。其檢點(diǎn)省察造詣工夫。講到做功夫，關(guān)系到我們?nèi)粘Ｐ蕹值氖虑榱?。世間的聰明與真實(shí)智慧不一樣，這千萬要把它分別清楚。一個是從分別心生出來的，一個是從無分別心生出來的。換一句話說，那些開悟的人，會用功的人，我們跟他用的方法似是一樣，而用心則全不一樣。”在一切法里有心就不行，你一分一毫也入不進(jìn)去。那怎么會一樣呢？這就是說明了事是一樣，心不一樣；他穿衣、吃飯沒有心，我們穿衣吃飯有心?！痹鯓邮窃煨卵?？攀緣就造新殃，隨緣就不造新殃。若是依真實(shí)慧隨緣，一一法皆是佛法，穿衣吃飯都是佛法，待人接物也是佛法。如果在日常生活當(dāng)中會用隨緣，而不用攀緣，則你行的就是“菩薩道”，修的就是“無上菩提”，即是古人所說“一切法皆是佛法”；如果法法攀緣，則一切法皆非佛法。修身。皆所以明明德也。則意不誠而心不正矣。見到好的吃，就想把它得到，心就被貪欲境界牽著走；見到好玩的，也想得到，心被好玩的境界牽著走，心那里會有誠！那里會有正呢！甚至于此地有一部很好的經(jīng)書，我們看了很喜歡，也想得到，這心被佛經(jīng)牽著走了，心還是不誠，還是不正。既然礙不了事的時候，你斬他干什么？動一念就是攀緣。根不會用，用識也不妨，不要用心所。那一天才能離得了輪回！那一天?？墒俏覀儸F(xiàn)前六根接觸六塵境界，真性不會用，心王也不會用，心所當(dāng)家。我們還想真正學(xué)佛，真正培養(yǎng)自己圓頓的根性，要從那里修練起呢？要從萬境上不動心練起。見到釋迦牟尼佛來了，三十二相，八十種好，心里要是歡喜、高興得不得了，馬上頂禮膜拜；你還是博地凡夫，被釋迦牟尼佛的幻相牽著鼻子走。換句話說，五欲六塵是你的主人，你是它的奴隸，它叫你干什么，你就得干什么，自己沒有一點(diǎn)自由，身不由己，為境所轉(zhuǎn)，所以意不能誠，心也不得其正！還是剛才一句老話，心離不開攀緣，所以心被境界牽著走，作不了主宰。倘自心本有之真知。誠意。本來是世間的福報(bào)，結(jié)果變成出世間無漏的福報(bào)，這真是不可思議。用攀緣心弘法利生，依然是生死根本，確實(shí)是生死根本，只在人天里修一點(diǎn)癡福而已。修行必須依真智慧（明）為總綱，下面的細(xì)目，一一都是以智慧為根本，這就是佛法。諸位想想看，我們穿衣、吃飯是不是攀緣？佛菩薩穿衣、吃飯是隨緣。釋迦牟尼佛發(fā)起般若大經(jīng)，是在穿衣、吃飯、日常生活當(dāng)中發(fā)起。他念南無阿彌陀佛，我們也念南無阿彌陀佛，為什么效果不一樣？人家是以無分別心、真心念的；我們是攀緣心、分別心、雜亂心、希求心，慳吝心、亂七八糟的心在念，怎么會一樣呢？當(dāng)然不相同。我們現(xiàn)在念佛經(jīng)，為什么我們真智慧不能現(xiàn)前？那就是我們?nèi)杂檬乐寝q聰來讀佛經(jīng)，所以把佛經(jīng)也變成世智辯聰了；不但不會開智慧，也開不了悟，成就不了。世智辯聰與真智慧的揀別在那里？世智辯聰是有分別、有執(zhí)著的；真智慧是沒有分別、沒有執(zhí)著。修行一定要成功，從那里做起？明是總綱，明就是真智慧。格致誠正。一個人常常能夠提起警覺心，預(yù)防邪知、邪見不讓它侵入，才能做到誠明的功夫。格致誠正明五者。‘知、意、心’這三個名詞，也是從真心理體上說的。誠與明，在名字上講是兩個字，體上是一個。圣賢之道就在誠與明，這兩個字在前面講得很詳細(xì)，現(xiàn)在不必再說了。皆約自心之本體而言?！轮峭普刮覀兊闹R學(xué)問，使我們對一切法樣樣都能夠明了。真知為知。三、格物致知之真義或問格物乃窮盡天下事物之理?！蔽覀円仡^來想想自己，是不是自暴自棄？如果不能效法前賢，就是自暴自棄。‘彼’是指袁了凡。一步登天，在中國佛教史上只有惠能大師，再沒有看到第二個人了。所以這些大經(jīng)大論可以看、可以聽，暫時不要學(xué)。菩薩為眾生作不請之友，萬萬不要以為我現(xiàn)在是行菩薩道，他不請我，我也可以去找他。有人來請你說法，他來請，當(dāng)然你隨緣去了；沒有人來請，絕不要自己找上門。若明天沒有飯吃，沒有道糧，就求人趕緊來幫幫忙，這就叫“攀緣”。原因在那里呢？一個是隨緣，一個是攀緣，一字之差，凡圣永隔。道場里面常講，佛菩薩隨緣，你看看十大愿王有一條叫“隨喜功德”。他要不要？他不要。本身連初級的善根、福德都沒有，想求一步登天，那有這種道理呢！經(jīng)上理論說得很清楚，也很明了。要有初級的功夫，才有中級的希望；有了中級的功夫，才有高級的希望，佛法里沒有躐等的。這些道理，現(xiàn)在學(xué)校講得少，佛法經(jīng)論里面雖有，要自己去體會。有兒女大學(xué)畢業(yè)了，母親只念小學(xué)，父親也只念初中；他的學(xué)問大了，回家連父母也瞧不起了。你看釋迦牟尼佛多謙虛！在路上看見那些貧苦的人、貧賤之人，也會停下來跟他們打個招呼，問他好。這就是不念佛學(xué)院，還是個老實(shí)人；念了之后，就學(xué)成貢高我慢的習(xí)氣。在我們一般在家同修看來，覺得這寺院的住持很跋扈，念佛學(xué)院是好事情，為什么不讓他們?nèi)ツ?？其?shí)我們只知其一，不知其二。我們想一想，了凡先生一生所做，是佛門里的初級功夫，有初級才有中級，有中級才有高級。你自己真正做到了這一步，你的行為就是世間人的模范、世間人的榜樣；‘則’是法則的意思。念佛得到“理一心不亂”，就到了這個境界。怎么樣跳出呢？努力修善，才能超越。我們世間人看相算命，如果說你的命相，被人家看得很準(zhǔn)，不要?dú)g喜。至于在社會上謀生的技能，那是教育里的枝葉，不是根本。所以居領(lǐng)導(dǎo)地位是相當(dāng)?shù)睦щy，即使自己不造惡業(yè)也免不了要承擔(dān)下屬所造的惡業(yè)。我們讀經(jīng)要知道舉一反三，不要看到這里，認(rèn)為那是國王才有的，別人就沒有了，那是我們不會看、不會聽。我們現(xiàn)在把范圍縮小，就說一個家庭，你是一家之長，一家所造的善與惡，你也是負(fù)擔(dān)很重的責(zé)任。做一個國王，應(yīng)該作為眾人的君、親、師，對于全國老百姓所做的善與惡，他要負(fù)很重的責(zé)任。為什么呢？可以破除我們的疑惑，增長我們的信心。尤注是砥礪自己、警惕自己，要知道人身難得，得來實(shí)在不容易；既然得到了，就要好好的修行，不要把這一生空過了。戒律這些細(xì)相，我們不知道，犯了還不曉得，所以持戒不是簡單的事情。上面所講的，凡是用欺騙手段得來的，如?；邮谷思襾砉B(yǎng)的，都是偷盜行為，這些微細(xì)相真正是難持。五戒，單單講不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這些戒條聽起來很容易懂，實(shí)際上并不容易?！叭松黼y得而易失”，佛經(jīng)里說似“須彌穿針”，這是講機(jī)緣的不容易。換句話說，人生就是來受果報(bào)的，過去世造的善多，這一世就享福；過去世造的惡業(yè)多，這一生就要受苦報(bào)，怎能怨天尤人呢！俗話講要認(rèn)命——我們命該如此?！畧?bào)盡’是說我們這一生的壽命，這一期的業(yè)報(bào)盡了的時候，你要發(fā)愿往生西方極樂世界，你也可以上品上生。因?yàn)槌鍪婪ǖ纳聘５?，要比世間法的善根福德高得多了，我們自己修的善根福德，連世間法的水準(zhǔn)都夠不上，那么出世間就不必講了。這幾樁，都應(yīng)驗(yàn)在袁了凡自己本身上。我們讀過《四十華嚴(yán)》，里面所講的十種惡人，就是教導(dǎo)我們自己檢點(diǎn)，換句話說，首先我們要明了，什么叫善，什么叫惡；萬萬不要把惡事當(dāng)作善，把善事當(dāng)作惡，那虧就吃大了。你要以為沒有報(bào)應(yīng)，那就大大的錯了，決定是有報(bào)應(yīng)的。到這個時候，就與佛法里面所講的“有求必應(yīng)”相應(yīng)。功過格一打開，看我今天起多少個惡念，起多少善念，做多少惡事，做多少善事。若能“離一切相，修一切善”，則有求必應(yīng)了；這幾句話是《了凡四訓(xùn)》最重要的效用。我今天想個理由借錢，把一年的薪水都借過來，花得很自在，幾個月花光了，但是后幾個月就要受貧窮之累了。這個福報(bào)，就是不用作怪的手法，機(jī)緣也會慢慢的成熟，慢慢的受用?！眮戆荨涯銈兊腻X財(cái)送來給我，這是偷盜的行為。好比我們耕種，今天有收成了，還要繼續(xù)準(zhǔn)備明年的種子。四十歲以上的人，對于這個體驗(yàn)，都相當(dāng)?shù)纳羁獭Ｓ茸⒄f：“吾人現(xiàn)生無論貧富貴賤，智愚榮辱等等，無非夙業(yè)所驅(qū)，緣熟斯來報(bào)盡便休，人身難得易失，若不急趁命光未遷謝時，勤修善業(yè)以自救拔，倘一墮落設(shè)欲再得人身，不知經(jīng)歷幾何年月矣！如之何不懼。到?jīng)]有黑點(diǎn)，沒有過失了，我們看看有沒有感應(yīng)。壽命操縱在自己手上，‘轉(zhuǎn)不壽為長壽’，他也做到。換句話說，三個月做到，三個月就轉(zhuǎn)變；三年做到，三年就轉(zhuǎn)變了。最初修行的情形，是‘善惡參雜’。轉(zhuǎn)無子孫為多子孫。初則善惡參雜。佛說的話，真的一點(diǎn)都不錯，眾生畏“果”，他不怕“因”。這兩句話我們要是聽到不甚歡喜的話，再把它改兩個字，我們警覺性就提高了。《太上感應(yīng)篇》說得好，太上曰：“禍福無門，唯人自召。十善里將妄語開為不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語四條——這是善，反過來就是惡，但是都沒有功過格上記得詳細(xì)。及所言所行。我們現(xiàn)在要真正發(fā)心來受持的話，可以參考幾種過去的功過格，如蓮池大師的《自知錄》、《感應(yīng)篇》、《德育古鑒》等書以為依據(jù)。她不識字，用鵝毛管點(diǎn)朱砂，功點(diǎn)紅的，過點(diǎn)黑的，她用這個辦法去記。大的惡事有百過、十過；小的惡事一過、兩過，自己要天天記?！艹帧瘍蓚€字是真正做到的意思。千萬不要說早晨把《金剛經(jīng)》在佛菩薩面前念一遍——我今天交了差，這是自己騙自己。受持功過格。趙閱道是將一天所作所為，焚香報(bào)告天帝。千經(jīng)萬論，十方諸佛菩薩教化眾生，總綱領(lǐng)就是這三句話——“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”?？梢娦牡厍鍍?，是多么重要！所以祖師一開口就提出‘誠明’，你看看多要緊！‘誠明’是諸惡莫作，眾善奉行的基礎(chǔ)。若不明道理，不懂方法，誤以為初一、十五到廟里面去拜拜，燒幾枝香，供養(yǎng)幾根香蕉，福就來了，那有這種道理！做了惡事還敢求福，昧著良心做惡得來的財(cái)富