【正文】 互滲透。 （背熟） 16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。 ★★★ ①其 區(qū)別的標(biāo)志是事物 的變化是否超出度 。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是 “原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置 ”； 14,可能性與現(xiàn)實(shí)性（補(bǔ)充）★★ （ 1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對(duì)范疇 。 （ 2） 結(jié)果 ：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 （ 3）區(qū)別與對(duì)立： ① 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢(shì)； ② 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； ③ 必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。 （ 3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系： ① 現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握； ② 現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；③ 現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定； ④ 任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體； ⑤ 我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 （ 1） 本質(zhì) ：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。 存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。 即新陳代謝 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體， 是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。 10，發(fā)展的永恒性和普遍性。 （ 3）系統(tǒng)的主要特征： 整體性，結(jié) 構(gòu)性，層次性，開放性 。是客觀的普遍的 。 （ 2） 解放思想 ：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合 （ 3） 與時(shí)俱進(jìn) ：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要 體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性 。 （對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)有：對(duì)實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。 （ 1） 從起源看 ， 意識(shí) 是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。 實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，使主體客體化。 形式： 生產(chǎn)、處理和變革社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn) 。 運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)，他們相互包含。） （ 2） 客觀實(shí)在 是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限 同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。 3，馬哲和西方哲學(xué)： 反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神 （一） （ 1） 科學(xué)主義 否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識(shí)，放棄世界觀的研究。 共性與個(gè)性 2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握） （一） （ 1） 揭示 人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會(huì)提供思想武器 。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一） ② 實(shí)踐性 強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。 將認(rèn)識(shí)過程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。 （ 2）一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的 黨性 。 （ 3） 唯物主義 主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。將認(rèn)識(shí)過程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義。 （解決問題的出發(fā)點(diǎn) 實(shí)踐） ③ 革命性與科學(xué)性 的統(tǒng)一。 唯心不是改造世界的思想武器 （ 2） 為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì) 。 （ 2） 人本主義 反對(duì)科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論 （不是以人為本） ，具有非理性主義 的特點(diǎn)。（正確理解物質(zhì)范疇要把握 自然物質(zhì)的多樣性 ， 客觀實(shí)在性 。 世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。 （ 4） 靜止 是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 （ 6）實(shí)踐有三個(gè)基本特征： 客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性 。 5，自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系 （二） （ 1） 主觀世界 ：人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的總和； （存在主義所謂的存在是指“個(gè)人的存在”），（主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系） （ 2） 客觀世界 ：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和社會(huì)存在。 三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng) 動(dòng)物感覺和心理 人類意識(shí)；（勞動(dòng)促進(jìn)人腦形成，起決定性作用。 （ 4） 本質(zhì) ： 意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。） 7，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理） ★★★（二） （ 1） 世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè) ； 堅(jiān)持一元論反對(duì)二元論。 （ 4） 解放思想是前提，實(shí)事求是是核心 ， 與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的 ， 三者相互依存 、 相互促進(jìn) 。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)。其中最主要特征：整體性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 （ 3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 （發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新） ： ①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì)②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益 。 11，規(guī)律及其客觀性。 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 12，必然性和偶然性 （正確分析可能 性） （三）★★★ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。 （ 4）相互依存和 相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。 （ 3）因果聯(lián)系的特點(diǎn)： 因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系 （原因和結(jié)果的界限是確定的） （ 4）辨證關(guān)系 ： （相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化） ① 相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因； ② 相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。 （ 2）相互對(duì)立：（對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系） ① 現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。 ② 立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。 ③ 度 是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。 把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量 ②其 聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透 ： 量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。辯證的否定觀及其方法論意義。 （ 3） 辯證的否定 ： 事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即 揚(yáng)棄 。 否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù) （背熟） 17，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義 （三）★★★ （ 1） 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 斗爭(zhēng)性絕對(duì)。 18，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（ 07年新改） （背熟） （三）★★ （ 1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的相對(duì)同一性和絕對(duì) 斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。 （ 3） 斗爭(zhēng)性的作用是 ： ① 斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變 ； ② 斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變 。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 ② 聯(lián)系是 ： 一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴? （ 1）以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。 （ 2） 認(rèn)識(shí)主體 是從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人； 主體對(duì)信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動(dòng)選擇；自覺選擇 （ 3） 認(rèn)識(shí)客體 是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象； （ 4） 認(rèn)識(shí)中介 是各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段及其操作程序和方法。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗(yàn)材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向 （ 2）認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的 反作用 ： 思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用 ① 實(shí)踐本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo) ； ② 認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯 ； ③ 認(rèn)識(shí)能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐 。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別； ③ 主觀能動(dòng)性。知行相須，知行互發(fā)。知然后行，“行為知功”。特點(diǎn) 直接性具體性 。 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系 ② 感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。 （ 3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。 ① 必須占有豐富、真實(shí)的感性材料 ；② 運(yùn)用科學(xué)的思維 方法進(jìn)行加工制作 。 （ 2）非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。 30，真理 （四）★★★ 真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實(shí)際。（客觀性）② 世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近 。 ①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中， 相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒 。 31，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ① 只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)， 此外再無別的標(biāo)準(zhǔn) ； ② 實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性 ； ③ 凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的都包含絕對(duì)真理的因素 。 （ 2） 價(jià)值的客觀性 表現(xiàn)在：（兩方面） ① 價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)； ② 人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。 ② 凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖 。 34，認(rèn)識(shí)論與思想路線 （四）★★ ①黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。 36，地理環(huán)境和人口因素，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式（五） ★★★ （ 1）地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件。 ③生態(tài)系統(tǒng)平衡時(shí)，有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展；生態(tài)平衡受破壞時(shí)，會(huì)造成各種危害，人類就要受到自然 界的懲罰。 ②社會(huì)的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。 生產(chǎn)方式 是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式和方法，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 （ 5）人類社會(huì)是由自然而來又對(duì)自然進(jìn)行著能動(dòng)改造的物質(zhì)存在形式。 （ 2）社會(huì)有機(jī)體具有三個(gè)基本特征： ① 社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往的活動(dòng)之中； ② 社會(huì)有機(jī)體是一種以人 為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體； ③ 社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。生產(chǎn)力（屬人性、客觀性、社會(huì)性、歷史性、層次性）（五） （ 1） 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) ：與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 （ 3） 生產(chǎn)力 ：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示 人和自然的關(guān)系 。 ②生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是 人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 41，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)（五） 社會(huì)政治結(jié)構(gòu)核心問題：國家，國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具 ①社會(huì)的 政治上層建筑 ：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。 43，意識(shí)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能（五） （ 1） 社會(huì)存在 ：包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。具體表現(xiàn)在： ★ 判斷社會(huì)意識(shí)是否先進(jìn)看它是否反映并服務(wù)于新生產(chǎn)方式 ① 意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在 ，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的意識(shí)形態(tài) ② 意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展 ，意識(shí)形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識(shí)形態(tài)是不存在的。 意識(shí)形態(tài)功能集中體現(xiàn)在維護(hù)或批判社會(huì)，調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)上。 （ 3）人化的形式、社會(huì)的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。物質(zhì)、政治、精神三個(gè)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展 （ 1）文化與文明是不可分的，文明是文化的積極成果，文化是文明的精神動(dòng)力和支撐?！叭齻€(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。特點(diǎn)是： ① 形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中 ； ② 要通過人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來 ；③ 主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律 。 上層建筑反作用于經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ) （ 2） 上層建筑 ：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。 （ 5） 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律 ： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求 。 （ 2） 生產(chǎn)方式 是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ) 。 49，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用（六） （ 1） 階級(jí) 是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不 同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體，階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制以解放生產(chǎn)力，也是一場(chǎng)革命 。 （ 2） 科學(xué)技術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會(huì)政治功能。解決全球問題，應(yīng)變革和完善社會(huì)制度和社會(huì)體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識(shí)，加強(qiáng)國 際間的合作與對(duì)話。社會(huì) 發(fā)展離不開人的活動(dòng)。其