【正文】 互滲透。 （背熟） 16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。 ★★★ ①其 區(qū)別的標志是事物 的變化是否超出度 。認識量是認識事物的深化和精確化?？赡苄院同F(xiàn)實性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是 “原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置 ”； 14,可能性與現(xiàn)實性（補充）★★ （ 1）可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇 。 （ 2） 結(jié)果 ：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 （ 3）區(qū)別與對立： ① 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢； ② 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； ③ 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。 （ 3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系： ① 現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握； ② 現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；③ 現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定； ④ 任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體； ⑤ 我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 （ 1） 本質(zhì) ：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。 存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。 即新陳代謝 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體， 是前進性的運動，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。 10，發(fā)展的永恒性和普遍性。 （ 3）系統(tǒng)的主要特征： 整體性，結(jié) 構(gòu)性，層次性，開放性 。是客觀的普遍的 。 （ 2） 解放思想 ：在馬克思主義指導下，破除不符合實際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合 （ 3） 與時俱進 ：馬克思主義理論及其指導下的實踐要 體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性 。 （對實踐結(jié)果進行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評價。計劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機能調(diào)控。 （ 1） 從起源看 ， 意識 是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。 實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實踐活動使客體主體化，使主體客體化。 形式： 生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學實驗 。 運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運動絕對，靜止相對，他們相互包含。） （ 2） 客觀實在 是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限 同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。 3，馬哲和西方哲學： 反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人本主義但重視人文精神 （一） （ 1） 科學主義 否定哲學世界觀功能，推崇科學知識，放棄世界觀的研究。 共性與個性 2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握） （一） （ 1） 揭示 人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器 。沒有認為世界統(tǒng)一） ② 實踐性 強調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導實踐。 將認識過程中的感性階段夸大、絕對化，導致主觀唯心主義。 （ 2）一切哲學都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學的 黨性 。 （ 3） 唯物主義 主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。將認識過程中的理性階段夸大、絕對化，導致客觀唯心主義。 （解決問題的出發(fā)點 實踐） ③ 革命性與科學性 的統(tǒng)一。 唯心不是改造世界的思想武器 （ 2） 為我們認識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認識社會 。 （ 2） 人本主義 反對科學和理性，強調(diào)人的存在的本體論 （不是以人為本） ，具有非理性主義 的特點。（正確理解物質(zhì)范疇要把握 自然物質(zhì)的多樣性 ， 客觀實在性 。 世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。 （ 4） 靜止 是運動的特殊狀態(tài)。 （ 6）實踐有三個基本特征： 客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性 。 5，自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系 （二） （ 1） 主觀世界 ：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和； （存在主義所謂的存在是指“個人的存在”），（主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系） （ 2） 客觀世界 ：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和社會存在。 三個決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng) 動物感覺和心理 人類意識；（勞動促進人腦形成，起決定性作用。 （ 4） 本質(zhì) ： 意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。） 7，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理） ★★★（二） （ 1） 世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個 ； 堅持一元論反對二元論。 （ 4） 解放思想是前提，實事求是是核心 ， 與時俱進、開拓創(chuàng)新是目的 ， 三者相互依存 、 相互促進 。堅持用聯(lián)系的觀點，反對孤立片面的觀點。其中最主要特征：整體性。發(fā)展的實質(zhì)。 （ 3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 （發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新） ： ①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益 。 11，規(guī)律及其客觀性。 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 12，必然性和偶然性 （正確分析可能 性） （三）★★★ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。 （ 4）相互依存和 相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。 （ 3）因果聯(lián)系的特點： 因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系 （原因和結(jié)果的界限是確定的） （ 4）辨證關(guān)系 ： （相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化） ① 相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因； ② 相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。 （ 2）相互對立：（對立統(tǒng)一關(guān)系） ① 現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。 ② 立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。 ③ 度 是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。 把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量 ②其 聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透 ： 量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。辯證的否定觀及其方法論意義。 （ 3） 辯證的否定 ： 事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即 揚棄 。 否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù) （背熟） 17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義 （三）★★★ （ 1） 對立統(tǒng)一規(guī)律 是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 斗爭性絕對。 18，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（ 07年新改） （背熟） （三）★★ （ 1）矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的相對同一性和絕對 斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。 （ 3） 斗爭性的作用是 ： ① 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變 ； ② 斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變 。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 ② 聯(lián)系是 ： 一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴? （ 1）以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。 （ 2） 認識主體 是從事社會實踐和進行認識的人； 主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇 （ 3） 認識客體 是指進入人的認識活動，被主體的認識活動所指向的客觀對象； （ 4） 認識中介 是各種形式的認識工具、手段及其操作程序和方法。 實踐是認識的動力四點：提供新課題；經(jīng)驗材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向 （ 2）認識對于實踐也有巨大的 反作用 ： 思想本身不是現(xiàn)實力量，和實踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實，被群眾掌握才起作用 ① 實踐本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導 ； ② 認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯 ； ③ 認識能夠反過來指導實踐 。實踐與認識的區(qū)別； ③ 主觀能動性。知行相須，知行互發(fā)。知然后行，“行為知功”。特點 直接性具體性 。 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系 ② 感性認識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認識。感性認識是認識活動的起點。 （ 3）割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。 ① 必須占有豐富、真實的感性材料 ；② 運用科學的思維 方法進行加工制作 。 （ 2）非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。 30，真理 （四）★★★ 真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實際。（客觀性）② 世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近 。 ①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中， 相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒 。 31，實踐是檢驗真理的唯一標準。 ① 只有實踐才是檢驗真理的標準， 此外再無別的標準 ； ② 實踐也一定能夠檢驗認識的真理性 ； ③ 凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素 。 （ 2） 價值的客觀性 表現(xiàn)在：（兩方面） ① 價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)； ② 人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。 ② 凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖 。 34，認識論與思想路線 （四）★★ ①黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。 36，地理環(huán)境和人口因素，社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式（五） ★★★ （ 1）地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。 ③生態(tài)系統(tǒng)平衡時，有利于人類的生存和社會的發(fā)展；生態(tài)平衡受破壞時，會造成各種危害，人類就要受到自然 界的懲罰。 ②社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。 生產(chǎn)方式 是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式和方法，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 （ 5）人類社會是由自然而來又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式。 （ 2）社會有機體具有三個基本特征： ① 社會有機體形成于人的實踐和交往的活動之中； ② 社會有機體是一種以人 為主體的具有自我意識的有機體； ③ 社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。生產(chǎn)力（屬人性、客觀性、社會性、歷史性、層次性）（五） （ 1） 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu) ：與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 （ 3） 生產(chǎn)力 ：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示 人和自然的關(guān)系 。 ②生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是 人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 41，社會的政治結(jié)構(gòu)（五） 社會政治結(jié)構(gòu)核心問題：國家，國家是階級統(tǒng)治的工具 ①社會的 政治上層建筑 ：建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。 43，意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨立性及其社會功能（五） （ 1） 社會存在 ：包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。具體表現(xiàn)在： ★ 判斷社會意識是否先進看它是否反映并服務(wù)于新生產(chǎn)方式 ① 意識形態(tài)根源于社會存在 ，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài) ② 意識形態(tài)隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展 ，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)是不存在的。 意識形態(tài)功能集中體現(xiàn)在維護或批判社會，調(diào)控社會和人的活動上。 （ 3）人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。物質(zhì)、政治、精神三個文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展 （ 1）文化與文明是不可分的，文明是文化的積極成果，文化是文明的精神動力和支撐?！叭齻€文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。特點是： ① 形成于人的實踐活動之中 ； ② 要通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來 ；③ 主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律 。 上層建筑反作用于經(jīng) 濟基礎(chǔ) （ 2） 上層建筑 ：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。 （ 5） 上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況的規(guī)律 ： 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求 。 （ 2） 生產(chǎn)方式 是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ) 。 49，階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用（六） （ 1） 階級 是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟上處于不 同地位的社會集團或人群共同體，階級對立的實質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制以解放生產(chǎn)力，也是一場革命 。 （ 2） 科學技術(shù)具有認識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟功能、文化教育功能和社會政治功能。解決全球問題，應(yīng)變革和完善社會制度和社會體制，創(chuàng)造合理利用科學技術(shù)的社會環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識，加強國 際間的合作與對話。社會 發(fā)展離不開人的活動。其