【正文】 一一 、 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學(xué)學(xué) 核核 心心 考考 點(diǎn)點(diǎn) 1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論 （一）★ 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系 （ 1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系 （何者第一，有無(wú)同一） 問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題： ①是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題；②是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提；③是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)；④是人們生活中的基本問(wèn)題 。 （ 2）一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的 黨性 。 （ 3） 唯物主義 主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，不附加外來(lái)成分。 （ 4） 唯心主義 主張精神第一性、物質(zhì)第二性。 （ 把握唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài)） ① 主觀唯心主義 把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原； （唐劉禹錫唯物） ② 客觀唯心主義 把某種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界本原和萬(wàn)物創(chuàng)造者。 將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義。 （ 5）唯心主義 產(chǎn)生的根源： ① 社會(huì)歷史根源 、② 階級(jí)根源 、③ 認(rèn)識(shí)論根源 （感覺(jué)是屏障，不可知論） （ 6） 舊唯物主義的缺陷 ： 機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒(méi)有確立科學(xué)的實(shí)踐觀 。 （ 7）馬克思主義的 特征 ： （馬克思最偉大的貢獻(xiàn) ：創(chuàng)立唯物史觀；） （舊唯物半截子是因?yàn)樽匀挥^唯物，歷史觀唯心；） ① 階級(jí)性 公開(kāi)申明為誰(shuí)服務(wù)； （一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒(méi)有認(rèn)為世界統(tǒng)一） ② 實(shí)踐性 強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。 （解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn) 實(shí)踐） ③ 革命性與科學(xué)性 的統(tǒng)一。 馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀 。 （ 8）馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。 共性與個(gè)性 2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握） （一） （ 1） 揭示 人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會(huì)提供思想武器 。 唯心不是改造世界的思想武器 （ 2） 為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì) 。 （ 3） 幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀 。（樹立三觀） （ 4） 提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力 。 3，馬哲和西方哲學(xué)： 反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神 （一） （ 1） 科學(xué)主義 否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識(shí)，放棄世界觀的研究。 （ 2） 人本主義 反對(duì)科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論 （不是以人為本） ，具有非理性主義 的特點(diǎn)。 4，物質(zhì)觀 體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一 （二） 。 （ 1） 物質(zhì) 是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限 同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握 自然物質(zhì)的多樣性 ， 客觀實(shí)在性 。） （物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系。）（庸俗唯物的錯(cuò)誤是抹殺了意識(shí)的主觀特征。） （ 2） 客觀實(shí)在 是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。 世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。 （ 3） 運(yùn)動(dòng) 是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯 物論；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。 運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)，他們相互包含。 （ 4） 靜止 是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 相對(duì)靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。 （ 5） 實(shí)踐 是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。 形式： 生產(chǎn)、處理和變革社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn) 。 （ 6）實(shí)踐有三個(gè)基本特征： 客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性 。 實(shí)踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。 （ 7） 主體 是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人， 客體 是主 體活動(dòng)對(duì)象的總和。 實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，使主體客體化。 5，自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系 （二） （ 1） 主觀世界 ：人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的總和； （存在主義所謂的存在是指“個(gè)人的存在”），（主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系） （ 2） 客觀世界 ：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和社會(huì)存在。 （主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者； 能動(dòng)者和被動(dòng)者） （ 3） 自在世界 (又稱天然自然 )， 是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界 ； （ 4） 人類世界 (又稱屬人世界 )， 是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體 。 6，意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用 （二）★★ 不能說(shuō)意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)，可以說(shuō)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。 （ 1） 從起源看 ， 意識(shí) 是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。 三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng) 動(dòng)物感覺(jué)和心理 人類意識(shí)；（勞動(dòng)促進(jìn)人腦形成，起決定性作用。） （ 2） 從意識(shí)的本質(zhì)看 ， 意識(shí)是物質(zhì)在 人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)客觀事物的主觀映像 。 （ 3） 從意識(shí)的作用看 ， 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。 （ 4） 本質(zhì) ： 意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。 （不能說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)的東西，只能說(shuō)意識(shí)依賴于物質(zhì)，沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)和精神。） （ 5）意識(shí)發(fā)揮的 條件 ： ① 遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律； ② 必須把正確的思想付諸實(shí)踐； ③ 借助一定的物質(zhì)條件和手段。 （對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)有：對(duì)實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)。） 7，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理） ★★★（二） （ 1） 世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè) ； 堅(jiān)持一元論反對(duì)二元論。 （ 2） 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原 ； 堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義 （ 3） 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一 。 堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物 8，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求 （二） （ 1） 實(shí)事求是 ：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А? （ 2） 解放思想 ：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀與客觀相符合 （ 3） 與時(shí)俱進(jìn) ：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要 體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性 。 （ 4） 解放思想是前提，實(shí)事求是是核心 ， 與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是目的 ， 三者相互依存 、 相互促進(jìn) 。 9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng) （三）★★★ （ 1） 聯(lián)系 是 指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的 。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)。 聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 （ 2） 系統(tǒng) 就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。 （ 3）系統(tǒng)的主要特征： 整體性，結(jié) 構(gòu)性，層次性，開(kāi)放性 。其中最主要特征：整體性。 （ 4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。 （ 5） ① 整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和 ② 部分離不開(kāi)整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能； ③ 整體決定部分，部分影響整體； ④ 整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的過(guò)程性 （三） （ 1） 運(yùn)動(dòng) 是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。 （ 2） 發(fā)展 是 具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 。 即新陳代謝 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體， 是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。 （ 3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 （發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新） ： ①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì)②新事物取代舊事物是辨證的否定過(guò)程③在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益 。 （ 4） 過(guò)程 指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。世界是過(guò)程的集合體；世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。 存在即過(guò)程，產(chǎn)生出來(lái)的東西都要滅亡。 11，規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象（三） ★★ 規(guī)律 是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的 聯(lián)系 。 規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)，而人的意識(shí)活動(dòng)卻受規(guī)律的支配。 （ 1） 本質(zhì) ：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 （ 2） 現(xiàn)象 ：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。 假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。 （ 3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系： ① 現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握； ② 現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；③ 現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定； ④ 任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體； ⑤ 我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。 12，必然性和偶然性 （正確分析可能 性） （三）★★★ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。 （ 1） 必然性 ：事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢(shì)。 （ 2） 偶然性 ：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。 （ 3）區(qū)別與對(duì)立： ① 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢(shì)； ② 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； ③ 必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。 （ 4）相互依存和 相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)；偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。 （ 5）把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：機(jī)械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)。 13，原因和結(jié)果 （三）★★ （ 1） 原因 ：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。 （ 2） 結(jié)果 ：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 （ 3）因果聯(lián)系的特點(diǎn)： 因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系 （原因和結(jié)果的界限是確定的） （ 4）辨證關(guān)系 ： （相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化） ① 相互依存：有因必有果，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果之因； ② 相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。 ③ 相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是 “原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置 ”； 14,可能性與現(xiàn)實(shí)性（補(bǔ)充）★★ （ 1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇 。 （ 2）相互對(duì)立：（對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系） ① 現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。 ② 可能性是包含在現(xiàn)實(shí)事物中潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。 （ 3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化 （沒(méi)有“有根據(jù)的可能性和無(wú)根據(jù)的可能性”之說(shuō)） ① 把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看根據(jù)和條件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。 ② 立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。 15，事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變 （三）★★★★ （ 1）概念： （質(zhì)是起點(diǎn)前提） ① 質(zhì) 是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性， 質(zhì)和事物的存在是直接同一的 。 ② 量 是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。 ③ 度 是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度要掌握適度原則。 （ 2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。 ★★★ ①其 區(qū)別的標(biāo)志是事物 的變化是否超出度 。 把同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的依據(jù)是事物的屬性和量 ②其 聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透 ： 量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無(wú)窮 。 （背熟） 16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。 （三） （ 1） 肯定 是事物中保持其存在的因素。 （ 2） 否定 是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸ㄊ菍?duì)立統(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。 （ 3） 辯證的否定 ： 事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即 揚(yáng)棄