【正文】 一一 、 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學(xué)學(xué) 核核 心心 考考 點點 1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論 （一）★ 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系 （ 1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系 （何者第一，有無同一） 問題是哲學(xué)的基本問題： ①是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題；②是解決其他哲學(xué)問題的前提；③是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)；④是人們生活中的基本問題 。 （ 2）一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的 黨性 。 （ 3） 唯物主義 主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。 （ 4） 唯心主義 主張精神第一性、物質(zhì)第二性。 （ 把握唯心主義的兩個基本形態(tài)） ① 主觀唯心主義 把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原； （唐劉禹錫唯物） ② 客觀唯心主義 把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?，作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。 將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義。 （ 5）唯心主義 產(chǎn)生的根源： ① 社會歷史根源 、② 階級根源 、③ 認(rèn)識論根源 （感覺是屏障，不可知論） （ 6） 舊唯物主義的缺陷 ： 機械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實踐觀 。 （ 7）馬克思主義的 特征 ： （馬克思最偉大的貢獻 ：創(chuàng)立唯物史觀；） （舊唯物半截子是因為自然觀唯物，歷史觀唯心；） ① 階級性 公開申明為誰服務(wù)； （一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一） ② 實踐性 強調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。 （解決問題的出發(fā)點 實踐） ③ 革命性與科學(xué)性 的統(tǒng)一。 馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀 。 （ 8）馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。 共性與個性 2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握） （一） （ 1） 揭示 人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器 。 唯心不是改造世界的思想武器 （ 2） 為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認(rèn)識社會 。 （ 3） 幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀 。（樹立三觀） （ 4） 提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運用能力 。 3，馬哲和西方哲學(xué)： 反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神 （一） （ 1） 科學(xué)主義 否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。 （ 2） 人本主義 反對科學(xué)和理性，強調(diào)人的存在的本體論 （不是以人為本） ，具有非理性主義 的特點。 4，物質(zhì)觀 體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一 （二） 。 （ 1） 物質(zhì) 是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限 同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握 自然物質(zhì)的多樣性 ， 客觀實在性 。） （物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。）（庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。） （ 2） 客觀實在 是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來。 世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。 （ 3） 運動 是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 運動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是機械唯 物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心論。 運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運動絕對，靜止相對，他們相互包含。 （ 4） 靜止 是運動的特殊狀態(tài)。 相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運動尺度。 （ 5） 實踐 是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。 形式： 生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實驗 。 （ 6）實踐有三個基本特征： 客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性 。 實踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。 （ 7） 主體 是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人， 客體 是主 體活動對象的總和。 實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實踐活動使客體主體化，使主體客體化。 5，自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系 （二） （ 1） 主觀世界 ：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和； （存在主義所謂的存在是指“個人的存在”），（主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系） （ 2） 客觀世界 ：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和社會存在。 （主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者； 能動者和被動者） （ 3） 自在世界 (又稱天然自然 )， 是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界 ； （ 4） 人類世界 (又稱屬人世界 )， 是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體 。 6，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用 （二）★★ 不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。 （ 1） 從起源看 ， 意識 是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。 三個決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng) 動物感覺和心理 人類意識；（勞動促進人腦形成，起決定性作用。） （ 2） 從意識的本質(zhì)看 ， 意識是物質(zhì)在 人腦的機能和屬性，是對客觀事物的主觀映像 。 （ 3） 從意識的作用看 ， 意識對物質(zhì)具有能動作用 。計劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機能調(diào)控。 （ 4） 本質(zhì) ： 意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。 （不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨立存在的意識和精神。） （ 5）意識發(fā)揮的 條件 ： ① 遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律； ② 必須把正確的思想付諸實踐； ③ 借助一定的物質(zhì)條件和手段。 （對實踐結(jié)果進行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評價。） 7，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理） ★★★（二） （ 1） 世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個 ； 堅持一元論反對二元論。 （ 2） 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原 ； 堅持唯物主義反對唯心主義 （ 3） 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一 。 堅持辨證唯物反舊唯物 8，一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求 （二） （ 1） 實事求是 ：一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А? （ 2） 解放思想 ：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合 （ 3） 與時俱進 ：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要 體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性 。 （ 4） 解放思想是前提，實事求是是核心 ， 與時俱進、開拓創(chuàng)新是目的 ， 三者相互依存 、 相互促進 。 9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng) （三）★★★ （ 1） 聯(lián)系 是 指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的 。堅持用聯(lián)系的觀點，反對孤立片面的觀點。 聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 （ 2） 系統(tǒng) 就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。 （ 3）系統(tǒng)的主要特征： 整體性，結(jié) 構(gòu)性，層次性，開放性 。其中最主要特征：整體性。 （ 4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。 （ 5） ① 整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和 ② 部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能； ③ 整體決定部分，部分影響整體； ④ 整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。發(fā)展的過程性 （三） （ 1） 運動 是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。 （ 2） 發(fā)展 是 具有前進性質(zhì)的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 。 即新陳代謝 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體， 是前進性的運動，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。 （ 3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 （發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新） ： ①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益 。 （ 4） 過程 指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導(dǎo)方向是前進。 存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。 11，規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象（三） ★★ 規(guī)律 是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的 聯(lián)系 。 規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。 （ 1） 本質(zhì) ：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 （ 2） 現(xiàn)象 ：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。 假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。 （ 3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系： ① 現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握； ② 現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；③ 現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定； ④ 任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體； ⑤ 我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 12，必然性和偶然性 （正確分析可能 性） （三）★★★ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。 （ 1） 必然性 ：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。 （ 2） 偶然性 ：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 （ 3）區(qū)別與對立： ① 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢； ② 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； ③ 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。 （ 4）相互依存和 相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。 （ 5）把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。 13，原因和結(jié)果 （三）★★ （ 1） 原因 ：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。 （ 2） 結(jié)果 ：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 （ 3）因果聯(lián)系的特點： 因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系 （原因和結(jié)果的界限是確定的） （ 4）辨證關(guān)系 ： （相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化） ① 相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因； ② 相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。 ③ 相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是 “原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置 ”； 14,可能性與現(xiàn)實性（補充）★★ （ 1）可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇 。 （ 2）相互對立：（對立統(tǒng)一關(guān)系） ① 現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。 ② 可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。 （ 3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化 （沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說） ① 把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小?？赡苄院同F(xiàn)實性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。 ② 立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。 15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變 （三）★★★★ （ 1）概念： （質(zhì)是起點前提） ① 質(zhì) 是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性， 質(zhì)和事物的存在是直接同一的 。 ② 量 是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。 ③ 度 是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。 （ 2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。 ★★★ ①其 區(qū)別的標(biāo)志是事物 的變化是否超出度 。 把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量 ②其 聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透 ： 量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮 。 （背熟） 16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。 （三） （ 1） 肯定 是事物中保持其存在的因素。 （ 2） 否定 是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定是對立統(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。 （ 3） 辯證的否定 ： 事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即 揚棄