【正文】 。 對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定 — 否定 — 否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己 發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。 否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù) （背熟） 17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義 （三）★★★ （ 1） 對立統(tǒng)一規(guī)律 是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因為：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力（源泉） ；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。 ④ 是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。 （ 2） 斗爭性 是指矛盾 雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。 斗爭性絕對。 （ 3） 同一性 是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的 （ 4） 斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的 ： 同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立 。 18，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（ 07年新改） （背熟） （三）★★ （ 1）矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的相對同一性和絕對 斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。 （ 2） 同一性的作用是 ： (構(gòu)建和諧社會用同一性分析 ) ① 矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展 ； ② 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展 ； 提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。 ③ 矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展 。 規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。 （ 3） 斗爭性的作用是 ： ① 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變 ； ② 斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變 。 （ 4）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的 根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛 盾性 。 ① 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù) ； ② 外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用 。 19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 （三）★★矛盾精髓 （ 1） 矛盾的普遍性 ：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。） （ 2） 矛盾的特殊性 ：具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。 （ 3）矛盾解決的形式：（多選注意） ① 矛盾一方克服另一方 ； ② 矛盾雙方同歸于盡 ； ③ 矛盾雙方融合成一個 新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式 。 （ 4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系： （共性和個性的關(guān)系） ★★★矛盾問題精髓 ① 區(qū)別是 ： 普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中 。 ② 聯(lián)系是 ： 一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割 。 20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立 （ 07 年新加） 對立的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾 ① 聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn) ② 發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn) ③ 全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn) ④ 承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾 21，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法 （ 07 年新加） （三）★★★★ 可能就某一部分展開考，重點(diǎn)。 （ 1）以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。 （ 2） 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵 ，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化； （ 3） 科學(xué)發(fā)展 強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一； （ 4） 全面發(fā)展 就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推 進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)； （ 5） 協(xié)調(diào)發(fā)展 就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式； （ 6） 可持續(xù)發(fā)展 是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。 22，認(rèn)識 （ 認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反映論和直觀反映論 ） （四） （ 1） 認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。 ① 堅持了唯物主義反映論原則， 認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映； ② 揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征； ③ 能動性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 （ 2） 認(rèn)識主體 是從事社會實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識的人； 主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇 （ 3） 認(rèn)識客體 是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象； （ 4） 認(rèn)識中介 是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。 主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映 （ 5） 人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的 “摹本 ”，并且為改造客觀事物提供 “藍(lán)圖 ”，這是認(rèn)識主體在反 映中的創(chuàng)造性； 主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性 。一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。 23，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用 （認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系） （四） （ 1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有 決定作用 ，具體表現(xiàn)在： 四個決定作用 ① 實(shí)踐是認(rèn)識的源泉 ② 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 ③ 實(shí)踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn) ④ 實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的 。 實(shí)踐是認(rèn)識的動力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向 （ 2）認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的 反作用 ： 思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用 ① 實(shí)踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo) ； ② 認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯 ； ③ 認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐 。 正確認(rèn)識對實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯誤認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用 。 （ 3）實(shí)踐的基本特征： ① 物質(zhì)性。唯物實(shí)踐觀與唯心實(shí)踐觀的區(qū)別； ② 直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐與認(rèn)識的區(qū)別； ③ 主觀能動性。人的實(shí)踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別； ④ 社會歷史性。實(shí)踐是人和社會的存在方式。 24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義（四） “聽其言而 觀其行”強(qiáng)調(diào)以行驗知，以行證知 ①知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。④重視“行的”的作用。行而后知。 25，認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系 （四） ★感性是基礎(chǔ)，理性是升華 ① 感性認(rèn)識 是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn) 直接性具體性 。 ② 理性認(rèn)識 是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn) 間接性抽象性 。 （ 1）相互區(qū)別： 經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn) 識中的作用 ① 感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系 ② 感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。 ③ 感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理來反映。 ④ 感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象 （是起點(diǎn)，是初級階段，不能說是認(rèn)識的來源） ；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。 （ 2）相互依賴： （能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識過程的辯證法） ① 理性認(rèn)識依賴 于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。 ② 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。 ③ 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。 感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性 ④ 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。 （ 3）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。 26，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。 （四）★★ （ 1）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的 第一次飛躍 的條件： 認(rèn)識完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。 ① 必須占有豐富、真實(shí)的感性材料 ；② 運(yùn)用科學(xué)的思維 方法進(jìn)行加工制作 。 （ 2）從理性認(rèn)識到實(shí)踐的 第二次飛躍 的條件： （抽象的東西是深刻的，正確的） ① 從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合 ；② 把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念 ；③ 理論必須掌握群眾，化為群眾的行動 ； ④ 要有正確的實(shí)踐方法即工作方法 。 認(rèn)識的辯證過程是：①實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐無限循環(huán)；②感性 理性 實(shí)踐 2理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用（四） （ 1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在： ①指導(dǎo)作用；②解釋作用；③預(yù)見作用。 （ 2）非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。 動力、誘導(dǎo)、激發(fā) （ 3）非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。 2認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （四） （ 1）客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制， 認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐 、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程 。 （ 2） 就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程 。 （ 3）認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。 2理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 （四）★★★★★ （ 自主創(chuàng)新是重點(diǎn)，要背熟，并進(jìn)行擴(kuò)展 ） （ 1）人類的 實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （ 2）創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。 30，真理 （四）★★★ 真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實(shí)際。 （ 1） 真理 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 （ 2）凡是真理都具有客觀性： ① 真理中包含著 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 ；② 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。 （真理的客觀性兩點(diǎn)） （ 3） 真理的絕對性或絕對真理 的含義： ① 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容 。（客觀性）② 世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近 。（可知性）③ 無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理 。（無限性） （ 4） 真理的相對性或相對真理 是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的： ①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識， 有待于擴(kuò)展 ； ②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識， 有待 于深化 ； ③從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識， 有待于發(fā)展 。 （ 5）任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。 ①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中， 相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒 。 （主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。） ②相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的， 真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程 ，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。 （ 6） 真理的具體性 指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下 主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。 31，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （四）★★ （ 1）實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 ①實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，還有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)； ②只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。 （ 2） 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性 是指： 實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。 ① 只有實(shí)踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)， 此外再無別的標(biāo)準(zhǔn) ； ② 實(shí)踐也一定能夠檢驗認(rèn)識的真理性 ；