【正文】 ． 毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一歷史任務(wù)。馬義中國(guó)化不僅是重大的理論問(wèn)題，而且是現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問(wèn)題，要把相關(guān)考點(diǎn)綜合起來(lái)把握。2． 現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬哲有本質(zhì)區(qū)別：第一，理論實(shí)質(zhì)不同，前者是唯心主義，后者是徹底的唯物主義；第二，階級(jí)屬性不同，前者是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論（但在一定程度上也揭露了資本主義的弊端，包含有某些合理因素），后者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論。（二）馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)1． 現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大對(duì)立思潮：（1） 科學(xué)主義思潮：如實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義和科學(xué)哲學(xué)等，它們極力推崇科學(xué)知識(shí)、主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或拒斥世界觀的研究，致力于對(duì)科學(xué)知識(shí)的綜合或邏輯分析，把哲學(xué)變成對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代一、馬哲與現(xiàn)代科技革命。（4） 它體現(xiàn)了歷史唯物主義人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史的基本原理。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（唯物主義），要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一；物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展（辯證法），要求我們的主觀思想跟上客觀實(shí)際的變化，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。三、☆解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬哲的精髓【重要考點(diǎn)、新增考點(diǎn)，可出各種題】1． 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)三者的辯證關(guān)系參閱“第四章第三節(jié)五、（二）黨的思想路線及其指導(dǎo)意義”。2． 革命性與科學(xué)性是馬哲的本質(zhì)特征。（1） 在世界觀上，馬哲強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的存在方式，是人與世界相互作用的中介。（二）馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一【新增考點(diǎn)】參閱“（一）馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革”（三）唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義1． 舊歷史觀不乏唯物主義的某些因素，但總體上是唯心的。2． 在理論內(nèi)容上的偉大變革：舊哲學(xué)從總體上說(shuō)，是唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀相分離；馬哲則以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的基本特征一、馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。5． 唯心主義存在的根源：（1） 社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)，片面夸大精神及精神生產(chǎn)的作用。4． 唯心主義的基本類型：（1） 主觀唯心主義，把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原。△ 知識(shí)延伸近代唯物主義是“半截子”的唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，承認(rèn)“物質(zhì)的自然”；而在歷史觀上卻是唯心主義，把歷史進(jìn)程理解為一種主觀性的存在，導(dǎo)致“精神的歷史”。2． 唯物主義主張物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。兩者都不了解人的實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而在思維與存在問(wèn)題上各持一端。這是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。馬哲從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題【易出選擇題、辨析題】（一）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1． 恩格斯指出，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論。3． 哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容和基礎(chǔ)，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。2． 哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。2． 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：第一，思維與存在何者為第一性，即思維與存在誰(shuí)是世界本原的問(wèn)題；第二，思維與存在有無(wú)同一性，即人的思維能否認(rèn)識(shí)外部存在的問(wèn)題。（2） 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，是劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)依據(jù)，也是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的基本前提。2． 馬哲科學(xué)地解決了哲學(xué)基本問(wèn)題：它揚(yáng)棄舊哲學(xué)，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，從實(shí)踐出發(fā)去理解世界的本質(zhì)及人與世界的關(guān)系，從而正確解決了思維與存在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)問(wèn)題。堅(jiān)持唯物主義，就必然堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論。這就制造了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”對(duì)立的神話。如“存在就是被感知”（貝克萊）、“人的理性為自然界立法”（康德）、“我思故我在”（笛卡兒）、“心外無(wú)物”（王陽(yáng)明）等，其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”。（2） 階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)，唯心主義受到反動(dòng)階級(jí)的擁護(hù)和利用。馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。3． 在社會(huì)作用上的偉大變革：舊哲學(xué)把哲學(xué)看成解釋世界的工具，看不到哲學(xué)與改造世界的關(guān)系；馬哲則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的使命不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。舊歷史觀有兩個(gè)根本缺陷：第一，片面夸大精神因素在社會(huì)歷史中的作用，否定精神因素背后起決定作用的是物質(zhì)因素；第二，片面夸大個(gè)人在社會(huì)歷史上的作用，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（2） 在認(rèn)識(shí)論上，馬哲強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性作用。（1） 馬哲的革命性集中體現(xiàn)在對(duì)舊世界的徹底批判精神，即用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化；還體現(xiàn)在它有鮮明的階級(jí)性，公開聲明它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。2． 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)凝聚了馬哲的思想精華（1） 它體現(xiàn)了馬哲最顯著的特征即實(shí)踐性。（3） 它體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。群眾不僅是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，還是創(chuàng)造歷史的主體。馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)【易出選擇題、辨析題】（一）馬哲與現(xiàn)代科技革命1． 現(xiàn)代科技革命對(duì)馬哲的推動(dòng)作用：第一，它所取得的成就，證明、充實(shí)和豐富了馬哲的一系列基本原理；第二，它在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了重大突破，深化和拓寬了馬哲的宇宙觀；第三，它提出的許多新問(wèn)題推動(dòng)了馬哲的不斷發(fā)展。（2） 人本主義思潮：如生命哲學(xué)、存在主義和弗洛伊德主義等，它們反對(duì)科學(xué)和理性，認(rèn)為科技是造成現(xiàn)代人“非人化”的根源，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身，注重對(duì)人的內(nèi)心世界的非理性發(fā)掘。3． 馬哲批判地借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)：第一，馬哲反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神；第二，馬哲既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分考慮人本身的發(fā)展要求，力求實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。（一）馬哲的中國(guó)化1． ☆馬哲中國(guó)化是把馬哲的世界性同中華民族的民族性結(jié)合起來(lái)、把馬哲的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展，為中國(guó)人民所掌握。2． 馬義中國(guó)化的理論成果（1） 毛澤東思想是馬義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果，極大地豐富和發(fā)展了馬義?？傊?，馬義中國(guó)化是在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬義的過(guò)程。2． 辯唯的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的物質(zhì)定義上：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。（3） 它指出客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，這就把物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)區(qū)分開來(lái)，堅(jiān)持了唯物辯證法，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限?！?知識(shí)延伸把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，在物質(zhì)觀上實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的高度統(tǒng)一?！?易錯(cuò)提示（1）物質(zhì)與物質(zhì)范疇是客觀與主觀、第一性與第二性的關(guān)系；（2）物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)是一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇是一般與個(gè)別的關(guān)系；二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間【易出選擇題、辨析題】（一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)【常考點(diǎn)】1． 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在形式，包括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過(guò)程?！?易錯(cuò)提示物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)。3． 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：（1） 運(yùn)動(dòng)是全體，是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部，是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，具有一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，具有三維性。△ 知識(shí)延伸時(shí)空與時(shí)空觀念不同，前者隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)移，是客觀的；后者因人而異，是主觀的，是人們對(duì)時(shí)空的反映。第二節(jié) 對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握一、實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。（2） 實(shí)踐是人特有的活動(dòng)，它把人的知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。3． 實(shí)踐的中介，是工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。3． 社會(huì)歷史性：實(shí)踐受社會(huì)關(guān)系、歷史條件的制約，因而實(shí)踐的規(guī)模和水平是具體的、歷史的。在階級(jí)社會(huì)，它主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。2． 實(shí)踐目標(biāo)的制定。2． 人類世界又稱屬人世界，是在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的“人化自然”與人類社會(huì)的統(tǒng)一體，具有人為性。△ 知識(shí)延伸實(shí)踐具有本體論和世界觀的意義。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)，無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性 低等生物的刺激感應(yīng)性 動(dòng)物的感覺(jué)和心理人的意識(shí)。（2） 從反映內(nèi)容看，意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。即使是荒誕的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中也有其客觀原型。（二）★意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性1． 意識(shí)能動(dòng)性是指人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與作用。第三，還要借助一定物質(zhì)手段和物質(zhì)條件（巧婦難為無(wú)米之炊）。第三，唯心主義，否認(rèn)物質(zhì)的決定性，夸大意識(shí)的能動(dòng)性（為所欲為）。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一【?？键c(diǎn)】1． 世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)，這是堅(jiān)持一元論、反對(duì)二元論?！?知識(shí)延伸“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在；籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在、也可以是精神存在。（二）一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求【重要考點(diǎn)】△ 考點(diǎn)點(diǎn)撥一切從實(shí)際出發(fā)是一個(gè)具有普遍意義的分析工具，其運(yùn)用十分廣泛。第二，實(shí)踐上，它是黨的一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2） 普遍性：每一事物通過(guò)中介與其他事物聯(lián)系著，又是其他事物發(fā)生聯(lián)系的中介。系統(tǒng)的主要特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。（2） 整體和部分相互作用，整體決定著部分，部分又影響著整體。二、發(fā)展的永恒性和普遍性。（一）發(fā)展的永恒性和普遍性【新增考點(diǎn)】1． 事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。兩者區(qū)分的根本標(biāo)志，看其是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性。因此，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，扶植和支持新生事物，不斷推動(dòng)事物發(fā)展。（3） 世界是過(guò)程的集合體，即，世界不是一成不變的事物的集合體，而是無(wú)數(shù)具體過(guò)程構(gòu)成的集合體。現(xiàn)象和本質(zhì)。規(guī)律是事物固有的、客觀的；規(guī)則是人為制定的，主觀的。當(dāng)然，尊重客觀規(guī)律不是說(shuō)不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而是說(shuō)，能動(dòng)性的發(fā)揮要建立在認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。（4） 多樣性，即規(guī)律的表現(xiàn)種類是多樣的，有決定論規(guī)律與統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律、普遍規(guī)律與特殊規(guī)律之分。第二，決定論又分為辯證決定論和機(jī)械決定論，兩者都承認(rèn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性，它們的對(duì)立在于是否承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用?！?易錯(cuò)提示（1）假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。2． 現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系：（1） 現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的，本質(zhì)是一般的；現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。科學(xué)研究的主要任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。必然性處于支配地位，決定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)；偶然性處于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展。四、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)1． 唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；第二，全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立；第三，發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立；第四，承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)與否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立（根本分歧）。（3）唯物辯證法既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；詭辯論雖堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，貌似全面實(shí)則“均衡論”。質(zhì)是內(nèi)在的，屬性是外在的。量與事物的存在不直接同一。認(rèn)識(shí)度要求堅(jiān)持質(zhì)量統(tǒng)一觀、掌握適度原則。△ 易錯(cuò)提示部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。前者夸大量變而否認(rèn)質(zhì)變，后者夸大質(zhì)變而否認(rèn)量變。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一【可出各種題】（一）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系1． 肯定和否定是同一事物內(nèi)部的兩個(gè)相反方面：肯定是事物中保持其存在的方面，當(dāng)肯定處于主導(dǎo)地位，事物保持其原有性質(zhì)和狀態(tài)；否定是事物中促使其滅亡的方面，當(dāng)否定處于主導(dǎo)地位，事物改變其性質(zhì)和存在。首先，要看到三權(quán)分立是為鞏固和維護(hù)資本主義制度服務(wù)的，其階級(jí)本質(zhì)不容忽視，同時(shí)它還存在諸多弊端，我國(guó)決不能照搬；其次，也不能不看到三權(quán)分立是資產(chǎn)階級(jí)反封建專制斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，其中包含的權(quán)力要制約的思想，一定程度上體現(xiàn)了人類的政治文明，可以借鑒來(lái)為發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義民主政治服務(wù)。辯證的否定觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法這種批判的、革命的本性。（2）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 → 經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展（第五篇第一章第三節(jié)）→世界政治多極化在曲折中發(fā)展（第五篇第二章第三節(jié)）。事物發(fā)展中的每一次否定都是辯證否定、都是揚(yáng)棄，都把事物推向更高的發(fā)展階段，體現(xiàn)了事物的自我完善。前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一即螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，是事物發(fā)展的一個(gè)根本特征。人類社會(huì)是在曲折中發(fā)展的。要高度重視矛盾規(guī)律的三大原理（同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系、普遍性與特殊性的關(guān)系、兩點(diǎn)論與重世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律點(diǎn)論的統(tǒng)一）的方法論意義，它們往往捆綁在一起運(yùn)用，是功能十分強(qiáng)大的分析工具，可用來(lái)解剖各種自然、社會(huì)現(xiàn)象，也是我們追求思維完整性、避免思維片面性的前提條件?！?． 是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧?！?易錯(cuò)提示唯物辯證法所講的矛盾是辯證矛盾，辯證矛盾不同于邏輯矛盾?！?易錯(cuò)提示不能把同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭(zhēng)即對(duì)抗。4． 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的方法論意義：第一，在分析和解決矛盾時(shí)，要從對(duì)立中把握同一、從同一中把握對(duì)立，反對(duì)只見同一或只見對(duì)立的形而上學(xué)片面性。3． 有條件的、相對(duì)的同一性和無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。堅(jiān)持“