【正文】 電大 中原文化概論 （地域文化） 期末復(fù)習(xí)考試小抄 1． 什么是中原文化？中原文化的主要特點(diǎn)有哪些？ 中原文化是產(chǎn)生與中原地區(qū)的區(qū)域文化，它是以河洛文化為核心，輻射至黃河中下游地區(qū)的文化成果和文化形態(tài)，它是中原地區(qū)長(zhǎng)期積淀的精神文化。物質(zhì)文化和制度文化的凝合體。 中原文化的主要特點(diǎn)有：（ 1）根源性（ 2）核心性（ 3）豐富性（ 4）人為性（ 5）散播性 2． 簡(jiǎn)述農(nóng)業(yè)文明與中原文化的關(guān)系。 中原文化是一種以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的大陸文化，它的產(chǎn)生和發(fā)展與中原地區(qū)特殊的地理?xiàng)l件有著密不可分的關(guān)系。以農(nóng)業(yè)文明為紐帶的中原文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中 ，長(zhǎng)期主導(dǎo)著中國(guó)文化的發(fā)展方向。明清以后，隨著中原政治經(jīng)濟(jì)核心地位的喪失和江南城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，中原文化的發(fā)展和更新相對(duì)緩慢，但其基本精神對(duì)中原文化的影響對(duì)一以貫之。 3． 簡(jiǎn)述中原文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。 （ 1）確證古代中原文明的歷史基礎(chǔ)。（ 2）傳達(dá)中原文化精神的良好途徑。（ 3）進(jìn)行愛國(guó)主義教育，爭(zhēng)強(qiáng)民族自豪感的最佳教材。（ 4）豐富現(xiàn)代人精神生活的厚重素材。（ 5）開發(fā)旅游資源，振興地方經(jīng)濟(jì)的有效手段。 4． 簡(jiǎn)述中原文化的地位和影響。 中原文化作為中國(guó)文化的核心之一，在中華民族的歷史發(fā)展中起到了奠基和主導(dǎo)性作用，同時(shí)也引導(dǎo) 了中華民族精神的形成和發(fā)展。中原文化主導(dǎo)了中國(guó)文化的發(fā)展。中原文化是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的母體和主干。換句話說(shuō)，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在很對(duì)程度上是以中原文化為起點(diǎn)和核心，同時(shí)吸收和融匯其它文化而形成的。 第二章 1. 什么叫文化區(qū)域？我國(guó)文化區(qū)域的真正形成始于什么時(shí)期？ 文化區(qū)域是一個(gè)區(qū)域的人們依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過長(zhǎng)期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化區(qū)域形態(tài)。 我國(guó)文化區(qū)域的真正形成成始于我國(guó)的分封制時(shí)期。 2. 按照不同的條件，中原文化區(qū)域有哪些劃分法？ 從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一 山四水”的典型區(qū)域，即崇山文化區(qū)，河洛文化區(qū)，黃淮文化區(qū)，漢淮文化區(qū)，河內(nèi)文化區(qū)。從考古學(xué)的新石器文化角度看，可分為仰韶文化區(qū)，屈家?guī)X文化區(qū)，大汶口文化區(qū)。從行政區(qū)，地理位置，天文星區(qū)，人文理念，風(fēng)俗習(xí)慣等特征看，可將其分“五方”典型區(qū)域，即豫中文化區(qū)，豫東文化區(qū)，豫西文化區(qū)，豫南文化區(qū)，豫北文化區(qū)。 3. 中原文化的“五方”典型區(qū)域分別有著怎樣的文化特征？ 豫中文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看農(nóng)商并重，本末兼行。從政治文化層面看，隆禮重法，尚賢貴和。從學(xué)術(shù)思想看，儒，道，法，墨，兵等思想兼并包容。從民風(fēng)風(fēng)俗層 面看，樸實(shí)敦厚，崇尚自由。 豫東文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看，好稼穡，重儲(chǔ)藏，輔以商業(yè)，崇尚自給自足。從政治文化層面看，禮賢崇道，尊儒尚仁。從學(xué)術(shù)思想看，道家，儒家，縱橫家，兵家等兼包并容。從民風(fēng)層面看，祭祖祀神，忠孝信義。 豫西文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看，農(nóng)商并重，百業(yè)兼容。從政治文化層面看，隆禮重道，尊儒崇佛。從學(xué)術(shù)思想看，道，儒，佛諸學(xué)交融，縱橫家，讖緯之學(xué)異彩紛呈。從民風(fēng)民俗層面看，樂善寬容。 豫南文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看，商農(nóng)并舉。從政治文化層面看，重兵貴法，崇尚建功立業(yè)。 從學(xué)術(shù)思想看，儒，墨，法諸學(xué)互攝，兵，農(nóng)，醫(yī)等家交融。從民族民風(fēng)層面看，“楚風(fēng)豫韻”尚氣力，喜夸奢，好商賈。 豫北文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看，以農(nóng)為本，兼重工商。從政治文化層面看，尚忠勇，尊諫諍。從學(xué)術(shù)思想看，尊儒尚法，兵家，縱橫家并重。從民風(fēng)民俗層面看，古樸仗義，好氣任俠。 4. 中原文化的“五方”典型區(qū)域的主流文化分別是什么？ 豫中文化區(qū)的主流文化是鄭韓文化和崇岳文化。豫東文化區(qū)的主流文化是伏羲 —— 瘀伯文化，陳宋文化。豫西文化區(qū)的主流文化是河洛文化。豫南文化區(qū)的主流文化是河洛文化，鄭韓文化，陳宋文化， 荊楚文化，三秦文化，徽文化等為一體的復(fù)合型文化。豫北文化區(qū)域的本土文化是殷商文化和濮衛(wèi)文化。 第三章 1.《詩(shī)經(jīng)》反映了怎樣的中原文化？ （ 1）詩(shī)河文化（ 2）神祗文化（ 3）婚戀文化（ 4）服飾文化（ 5）飲食文化 ？ 兩漢時(shí)期：張衡，朱穆，應(yīng)季先，息夫躬。南北朝：謝靈運(yùn)，謝莊。江革，江洪，江總 唐代時(shí)期：杜甫，白居易，劉禹錫 ？ 秦漢時(shí)期：李斯，賈山，賈宜，朱穆，魏晉時(shí)期：鐘會(huì) 潘尼， ？他們對(duì)中國(guó)的書法藝術(shù)有何貢獻(xiàn)？ 李 斯 ———— 新的書體“小篆”。許慎寫的“說(shuō)文解字 ”對(duì)后人書法理論體系和文字學(xué)的建立起到了奠基的作用。王鐸的行草書對(duì)后人的影響最大。等等。 ？他們對(duì)中國(guó)的繪畫藝術(shù)有何貢獻(xiàn)？ 吳道子被稱為畫圣。李唐開創(chuàng)了南宋山水畫的新畫風(fēng)。李迪是使南宋花鳥畫改變的代表人物。李伯安擅長(zhǎng)中國(guó)畫。 ？ 豫距在清代，民國(guó)年間，最杰出的好是小旦李劍云。豫東調(diào)流派的唐玉成富于變化的激情演唱。豫西張同慶，張小乾，張富壽的人。 20 世紀(jì) 50 年代豫劇的六大名旦 —— 常香玉，陳素真，崔蘭田，馬金鳳，閻 立品，桑振君。 ？ （ 1）中原民間藝術(shù)的地域性審美特征（ 2）中原民間藝術(shù)的變異性審美特征（ 3）中原民間藝術(shù)的傳承性審美特征（ 4）中原民間藝術(shù)的擴(kuò)布性審美特征（ 5）中原民間藝術(shù)的類型性審美特征 第四章 ？ 崇儉抑奢，摒棄浮華的精神狀態(tài)是道家文化遵循的生活信條。天人同源，道法自然的發(fā)展規(guī)律是道家文化蘊(yùn)涵的生活智慧。 ？ （ 1）道是什么（ 2）道的作用（ 3）道的特點(diǎn)（ 4）道的規(guī)律（ 5）道的本質(zhì) 面？ 莊子更詳盡的處理了人與自然的關(guān)系，人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上，認(rèn)識(shí)能力上，身體能量上等等。莊子的道是天道，是效法自然的道。 ？ 道家之道做為一種出世子道，返璞歸真之道，超現(xiàn)實(shí)主義之道，啟迪找那些在現(xiàn)實(shí)中心灰意冷的人走上了以追求自然來(lái)陶冶情操的避世主義之路。體現(xiàn)和反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種人格至上，道德至上的文化，一種講究如何為人之道的文化。 第五章 ？ 儒家文化在中原的傳播和發(fā)展有兩個(gè)黃金時(shí)期，一個(gè)是東漢，一個(gè)是北 宋。東漢章帝建初四年，為了討論五經(jīng)異同，在洛陽(yáng)白虎觀召開科儒學(xué)大會(huì)，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的辯論，討論的結(jié)果由班固寫成了《白虎通義》。北宋時(shí)期，崇縣人程顥，程頤是理學(xué)的代表人物，洛學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。 ？留下哪些古跡？ 他訪問了衛(wèi)，陳，蔡，宋，鄭。 ？ （ 1）君王應(yīng)該只講仁，義。（ 2）應(yīng)該與民同樂。（ 3）提出仁政。即統(tǒng)治者必須讓人民維持最低的生活水平，使之能夠生活下去。 ？主要有哪些事跡？ 子張，子貢，卜商，漆 雕開。 ？對(duì)儒家文化傳播有什么貢獻(xiàn)？ 晁錯(cuò)，戴德，鄭興，韓愈。 ? 對(duì)儒家文化傳播有什么貢獻(xiàn)？ 邵雍，程顥，許衡。 第六章 ？各有什么貢獻(xiàn)？ 法家的一些代表人物，如商鞅，申不害，韓非，李斯等有是中原人。 ？ 秦以后 2020 多年的歷史，統(tǒng)治者假借儒名行專制之實(shí)，陽(yáng)儒而陰法。韓非的“告奸”理論，在中央被皇權(quán)利用改造成御史制。明太祖朱元璋按照法家的輕罪重刑，實(shí)行重典治國(guó)。法家的“以法 為教”“以吏為師”的思想影響到明清兩代的“文字獄”。從法家理論的崇奉者秦始皇“焚書坑儒”算起，真可謂是代不絕書。法家的思想是符合封建的君主專制制度的，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化水平的，因此它影響了 2020 多年的封建歷史。 ？法家有什么主要主張？ 法家的主要主張是尚法，尊君，強(qiáng)調(diào)以法解決現(xiàn)實(shí)問題，法術(shù)勢(shì)結(jié)合的統(tǒng)治思想。 “法，術(shù)，勢(shì)”的主要內(nèi)容是什么？ 法是指健全法制，勢(shì)是指君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指駕馭群臣，掌握政權(quán)，推行法令的策略和手段。韓非首先強(qiáng)調(diào)法的地 位。韓非認(rèn)為的勢(shì)，主要指君主手中的權(quán)勢(shì)，權(quán)威。韓非提出的術(shù)是指君主統(tǒng)治的手段和策略。 “法”與現(xiàn)代的“法”的主要區(qū)別是什么？ 法家的重型政策和愚民政策，專制王權(quán)和壓制議論的方式，與民主和自由是格格不入的，更不是今天的法治概念。在法家的法治思想中，君權(quán)至上，法律處于從屬地位，是為君權(quán)服務(wù)的工具，而不是制約或限制君權(quán)的制度。重型治國(guó)的主張是法家法治思想的重要內(nèi)容。 第七章 ？ 佛教對(duì)中原文化產(chǎn)生過很大影響和作用，在中原文化史上留下燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。許多佛教建 筑已成為中原各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。佛教對(duì)中原地區(qū)的繪畫也產(chǎn)生了很大的影響。佛教還為中原文化帶來(lái)了新的文化意境，新的文體，新的命意遣詞方法。佛教還在哲學(xué)上有著很大的影響。 ？ 首先出現(xiàn)了玄學(xué)與佛教哲學(xué)中空論的滲透。南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了神不滅論與神滅論的爭(zhēng)論。佛教哲學(xué)在理論上和實(shí)踐上完成了中國(guó)化的自我選擇，為中國(guó)固有哲學(xué)對(duì)佛教哲學(xué)的回應(yīng)，在這一過程中佛教哲學(xué)起到了推動(dòng)與催化的作用。 ？ （ 1）對(duì)思想的影響（ 2）對(duì)文學(xué)的影響（ 3）對(duì)藝術(shù)的 影響（ 4）對(duì)民俗方面的影響 第八章 ？ 由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，繼而帶來(lái)了社會(huì)階層的分化，所以才有了以墨子為代表的墨家學(xué)派的產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，周王室的沒落和衰敗，其文化，政治控制力的消弱，也為墨家學(xué)說(shuō)的形成，提供了寬松的客觀環(huán)境。 ？ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子權(quán)力日益衰落，各諸侯國(guó)為了給自己國(guó)家的利益，不惜花費(fèi)大量財(cái)力物力，招納軍事人才，或積極抵御敵國(guó)進(jìn)攻，以求自保，或積極謀劃進(jìn)攻鄰國(guó)，獲得更大的利益。在這樣的歷史大環(huán)境下，兵家就應(yīng)運(yùn)而生了。兵家 文化產(chǎn)生的背景自然也包括一些隱形的因素，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以長(zhǎng)足發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也相應(yīng)發(fā)展起來(lái)。 ？ 陰陽(yáng)五行思想對(duì)中原政治文化也有很大影響。按照五行相勝與朝代的勝衰更替相符合。歷史的發(fā)展是按五行相勝說(shuō)順序，一代一代循環(huán)往復(fù)。 第九章 ？ 中原地處黃河中下游，是黃河流域科技文化發(fā)祥地的核心地區(qū)。 ？ 以南宋政治中心的南遷為分界 中原孕育？ 在造紙術(shù)發(fā)明以前，中原地區(qū)的書寫材料就不斷變化，中原先人一直進(jìn)行著書寫材料的探索?？贪逵∷⑿g(shù)最早出現(xiàn)在洛陽(yáng)。孫思邈提出硫黃伏火法的配方。指南車最早發(fā)明于洛陽(yáng)，隨后發(fā)明指南針。 第十章 ？ （ 1）物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)，交換，交通，服飾，飲食，居住等為主要內(nèi)容。（ 2）社會(huì)民俗文化，以家庭，親族，村鎮(zhèn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)，生活禮儀等為重點(diǎn)。（ 3）軍事民俗文化，以信仰，歲時(shí)節(jié)日，倫理道德，民間口頭文學(xué)，民間藝術(shù)，游藝競(jìng)技等。 ？ （ 1）世俗性：世俗性體現(xiàn)為敬畏，感恩 ，祈福與戲謔，舒適型還表現(xiàn)為通俗性。（ 2）滲透性。（ 3）鮮活性。首先是能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。其次是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。再次是可以教化人心，匡正風(fēng)氣。最后，弘揚(yáng)民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。 第十一章 1. 了解中原風(fēng)物名勝的類型和特征。 類型：古都風(fēng)貌，歷史遺跡，風(fēng)景名勝。特征：悠久的歷史性和鮮明的地域性。 2. 作為官員文化象征的諸葛亮與包拯意象對(duì)中國(guó)社會(huì)有著怎樣的影響？ 諸葛亮是不圖榮華富貴，不謀私利，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已的高尚情操。包拯是除暴安良，善惡有報(bào)的精神。諸葛亮與包公作為官員文化的代 表，成為交易后人，激勵(lì)官員的活教材。 3. 作為民間文化代表的關(guān)羽與岳父意象對(duì)民俗文化有著怎么的影響？ 關(guān)羽的忠，義，仁，智，勇代表中華民族傳統(tǒng)的美德。岳飛是英雄的代表，激勵(lì)著中華兒女抵御外辱，報(bào)效祖國(guó)。 第十二章 ？ 人們?cè)陲嬍撤矫娴膭?chuàng)造行為及其成果，凡涉及食物原材料的加工制作和飲食活動(dòng)中的科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)，宗教以及以飲食為基礎(chǔ)的思想，哲學(xué)，習(xí)俗，禮儀等都在飲食文化的研究范圍之內(nèi)。 ？ 其一，從古至今，我國(guó)有關(guān)飲食的文獻(xiàn)典籍浩如煙海。其二，漢語(yǔ)中和 飲食有關(guān)的詞語(yǔ)數(shù)量眾多。其三，歷史上在飲食方面作出貢獻(xiàn)的人都被奉為圣人。其四，飲食在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，還是儒家文化核心思想 —— 禮的本原?？傊袊?guó)飲食活動(dòng)，飲食思想與中國(guó)文化同生共長(zhǎng)，形成了具有不同民族特點(diǎn)和地域特征的中國(guó)飲食文化。 ？ （ 1）飲食文化具有民族性（ 2）飲食文化具有包容性 ？ （ 1）傳統(tǒng)食物的攝取對(duì)象不同。（ 2）飲食品制作方法不同（ 3）飲食風(fēng)俗有差異 ？ 豫菜的適應(yīng)性很強(qiáng)，男女老少適口，四面八方 咸宜，為了照顧特殊的口味，豫菜還有“另配小料請(qǐng)君自便”的傳統(tǒng)：用小巧玲瓏的盤，碟，杯，瓶，壺等盛放姜末，蒜泥，蔥司，芥末，麻醬，腐乳，香醋，辣椒油，芝麻醬等，供食者按自己口味隨意選配。 。 （ 1）面食為主，稀稠搭配（ 2）粗糧細(xì)做，花樣翻新（ 3）制湯講究，味道清醇（ 4）五味調(diào)和，質(zhì)味適中。 第十三章 。 特點(diǎn)：（ 1）學(xué)生來(lái)源廣泛，實(shí)行有教無(wú)類（ 2）嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)（ 3）堅(jiān)持道德教育和文化知識(shí)教育相結(jié)合（ 4）因勢(shì)利導(dǎo)，重視兒童的興趣。（ 5）私學(xué)教 育內(nèi)容的多樣性。 影響：可以看出古代中原私學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，分布廣泛，影響深遠(yuǎn)。其授業(yè)者往往是一些名師碩儒，學(xué)術(shù)精湛，頗能吸引學(xué)生，其教育面之廣，規(guī)模之大，對(duì)以儒家為內(nèi)容的漢文化的傳播，對(duì)社會(huì)教化功能的發(fā)揮，絲毫不亞于官學(xué)教育。私學(xué)對(duì)古代中原的政治，經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。 。 發(fā)展歷程：（ 1）中原書院的萌芽階段（ 2）中原書院的興盛時(shí)期（ 3）元代中原書院（ 4）明代中原書院（ 5