【正文】 活禮儀等為重點?？贪逵∷⑿g最早出現(xiàn)在洛陽。按照五行相勝與朝代的勝衰更替相符合。 ？ 春秋戰(zhàn)國時期，周天子權力日益衰落，各諸侯國為了給自己國家的利益，不惜花費大量財力物力，招納軍事人才，或積極抵御敵國進攻，以求自保，或積極謀劃進攻鄰國，獲得更大的利益。南北朝時期，出現(xiàn)了神不滅論與神滅論的爭論。佛教對中原地區(qū)的繪畫也產(chǎn)生了很大的影響。在法家的法治思想中，君權至上，法律處于從屬地位，是為君權服務的工具，而不是制約或限制君權的制度。韓非首先強調(diào)法的地 位。從法家理論的崇奉者秦始皇“焚書坑儒”算起，真可謂是代不絕書。 ？ 秦以后 2020 多年的歷史，統(tǒng)治者假借儒名行專制之實，陽儒而陰法。 ？主要有哪些事跡？ 子張，子貢，卜商，漆 雕開。 ？ （ 1）君王應該只講仁，義。 第五章 ？ 儒家文化在中原的傳播和發(fā)展有兩個黃金時期，一個是東漢，一個是北 宋。 ？ （ 1）道是什么（ 2）道的作用（ 3）道的特點（ 4）道的規(guī)律（ 5）道的本質(zhì) 面？ 莊子更詳盡的處理了人與自然的關系，人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上，認識能力上，身體能量上等等。豫西張同慶，張小乾，張富壽的人。李迪是使南宋花鳥畫改變的代表人物。王鐸的行草書對后人的影響最大。 第三章 1.《詩經(jīng)》反映了怎樣的中原文化？ （ 1）詩河文化（ 2）神祗文化（ 3）婚戀文化（ 4）服飾文化（ 5）飲食文化 ？ 兩漢時期：張衡，朱穆，應季先，息夫躬。豫東文化區(qū)的主流文化是伏羲 —— 瘀伯文化，陳宋文化。從政治文化層面看，尚忠勇，尊諫諍。從政治文化層面看，重兵貴法，崇尚建功立業(yè)。從政治文化層面看，隆禮重道，尊儒崇佛。從政治文化層面看，禮賢崇道，尊儒尚仁。從政治文化層面看，隆禮重法，尚賢貴和。 2. 按照不同的條件，中原文化區(qū)域有哪些劃分法？ 從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一 山四水”的典型區(qū)域，即崇山文化區(qū)，河洛文化區(qū)，黃淮文化區(qū)，漢淮文化區(qū)，河內(nèi)文化區(qū)。中原文化是整個中國傳統(tǒng)文化的母體和主干。（ 5）開發(fā)旅游資源，振興地方經(jīng)濟的有效手段。 （ 1）確證古代中原文明的歷史基礎。 中原文化是一種以農(nóng)業(yè)文明為基礎的大陸文化，它的產(chǎn)生和發(fā)展與中原地區(qū)特殊的地理條件有著密不可分的關系。電大 中原文化概論 （地域文化） 期末復習考試小抄 1． 什么是中原文化？中原文化的主要特點有哪些？ 中原文化是產(chǎn)生與中原地區(qū)的區(qū)域文化，它是以河洛文化為核心，輻射至黃河中下游地區(qū)的文化成果和文化形態(tài)，它是中原地區(qū)長期積淀的精神文化。以農(nóng)業(yè)文明為紐帶的中原文化在漫長的歷史發(fā)展中 ，長期主導著中國文化的發(fā)展方向。（ 2）傳達中原文化精神的良好途徑。 4． 簡述中原文化的地位和影響。換句話說，整個中國傳統(tǒng)文化，在很對程度上是以中原文化為起點和核心，同時吸收和融匯其它文化而形成的。從考古學的新石器文化角度看，可分為仰韶文化區(qū)，屈家?guī)X文化區(qū)，大汶口文化區(qū)。從學術思想看，儒，道，法，墨，兵等思想兼并包容。從學術思想看，道家，儒家，縱橫家，兵家等兼包并容。從學術思想看，道，儒，佛諸學交融，縱橫家，讖緯之學異彩紛呈。 從學術思想看，儒，墨，法諸學互攝，兵，農(nóng)，醫(yī)等家交融。從學術思想看，尊儒尚法，兵家，縱橫家并重。豫西文化區(qū)的主流文化是河洛文化。南北朝：謝靈運，謝莊。等等。李伯安擅長中國畫。 20 世紀 50 年代豫劇的六大名旦 —— 常香玉，陳素真，崔蘭田，馬金鳳，閻 立品，桑振君。莊子的道是天道，是效法自然的道。東漢章帝建初四年，為了討論五經(jīng)異同，在洛陽白虎觀召開科儒學大會，今文經(jīng)學和古文經(jīng)學進行了長達數(shù)月的辯論，討論的結果由班固寫成了《白虎通義》。（ 2）應該與民同樂。 ？對儒家文化傳播有什么貢獻？ 晁錯，戴德，鄭興，韓愈。韓非的“告奸”理論，在中央被皇權利用改造成御史制。法家的思想是符合封建的君主專制制度的，是適應當時物質(zhì)文化水平的，因此它影響了 2020 多年的封建歷史。韓非認為的勢，主要指君主手中的權勢，權威。重型治國的主張是法家法治思想的重要內(nèi)容。佛教還為中原文化帶來了新的文化意境，新的文體，新的命意遣詞方法。佛教哲學在理論上和實踐上完成了中國化的自我選擇，為中國固有哲學對佛教哲學的回應，在這一過程中佛教哲學起到了推動與催化的作用。在這樣的歷史大環(huán)境下，兵家就應運而生了。歷史的發(fā)展是按五行相勝說順序，一代一代循環(huán)往復。孫思邈提出硫黃伏火法的配方。（ 3）軍事民俗文化，以信仰，歲時節(jié)日，倫理道德，民間口頭文學，民間藝術，游藝競技等。首先是能夠培育民族精神，增強民族認同感。 第十一章 1. 了解中原風物名勝的類型和特征。包拯是除暴安良，善惡有報的精神。 第十二章 ？ 人們在飲食方面的創(chuàng)造行為及其成果，凡涉及食物原材料的加工制作和飲食活動中的科學技術，藝術，宗教以及以飲食為基礎的思想，哲學，習俗，禮儀等都在飲食文化的研究范圍之內(nèi)。其四，飲食在中國傳統(tǒng)文化中，還是儒家文化核心思想 —— 禮的本原。 。（ 5）私學教 育內(nèi)容的多樣性。 。其次，中原書院豐富了我國古代教育理論。 第十四章 ？ 黨的十七關于推動文化大發(fā)展大繁榮的重要論述，包含著極為豐富的思想內(nèi)涵，這些思想既為文化建設指明了方向和目標，也賦予新時期，新階段文化發(fā)展新的理念和新的要求。首先，推進中原文化大發(fā)展大繁榮是實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。 ？ 新的文化自覺其根本點當在對文化的本質(zhì)力量的深切了解，對當代世 界文化潮流的深刻洞察，對近代中國文化問題的正確判斷和對中國共產(chǎn)黨人文化使命的清醒認識及自覺擔當。（ 1）在“先進文化”引領方面更加主動。 重點： 地域文化（本） 教學內(nèi)容與要求 第一章 總 述 第一節(jié) 中原文化的概念及特點 中原文化是產(chǎn)生于中原地區(qū)的區(qū)域文化，是以河洛文化為核心，輻射至黃河中下游地區(qū)的文化成果和文化形態(tài)，是中原地區(qū)長期積淀的精神文化、物質(zhì)文化和制度文化的凝合體。是指中原人在與自然界進行斗爭的過程中所采用的一切物質(zhì)手段。 （ 1）見證中華民族精神的光榮歷史與維護我國文化身份的基本依據(jù) （ 2）傳承民族精神的途徑 （ 3）連結民族情感的紐帶與維系國家統(tǒng)一的基礎 （ 4）落實科學發(fā)展觀與構建和諧社會的要求 （ 5）國際社會文明對話的必然要求 第四節(jié) 中原文化的地位及影響 （ 1）自強自立精神 （ 2）崇文重教精神 （ 3）重功致用精神 （ 4）勤儉節(jié)約精神 第二 章 中原文化的典型區(qū)域形態(tài) （一）教學目的與要求 ，認識中原文化的典型區(qū)域形態(tài)與劃分方法。這就決定了它具有空間性、時間性、相對的個 體穩(wěn)定性和絕對模糊的融合性特征。 第二節(jié) 中原文化的 “五方 ”典型區(qū)域（上） （ 1）豫中文化區(qū)的 歷史淵源 （ 2）豫中文化區(qū)的文化特征 ① 從經(jīng)濟文化層面看，農(nóng)商并重，本末兼行。 （ 1）豫東文化區(qū)的歷史淵源 （ 2）豫東文化區(qū)的文化特征 ① 從經(jīng)濟文化層面看，好稼穡，重儲藏，崇尚自給自足。 第三節(jié) 中原文化的 “五方 ”典型區(qū)域（下） （ 1）豫西文化區(qū)的歷史淵源 （ 2）豫西文化區(qū)的文化特征 ① 從經(jīng)濟文化層面看，農(nóng)商并重，百業(yè)兼容。 （ 1）豫南文化區(qū)的歷史淵源 （ 2）豫南文化區(qū)的文化特征 ① 從經(jīng)濟文化層面看，商農(nóng)并重，百業(yè)并舉。 （ 1）豫北文化區(qū)的歷史淵源 （ 2）豫北文化區(qū)的文化特征 ① 從經(jīng)濟文化層面看，以農(nóng)為本，兼重工商。 第三章 中原文化的主要文藝載體 （一）教學目的與要求 。 第五節(jié) 戲曲藝術 （ 1）蘊含著海納百川的 “包容 ”精神 （ 2）彰顯 “懲惡揚善 ”的思想觀念 （ 3）抒發(fā)了強烈的愛國主義情懷 （ 4）蘊含著堅忍不拔、自強不息的人生態(tài)度。 2. 莊子及其學說 第四節(jié) 中原道家文化的基本精神 、寬容謙遜的思想品格。 ，理解儒家文化的主要概念。 ② 陳蔡之間，絕糧七日，三問弟子，弦歌不衰。 ，理解法家的主要思想。 第二節(jié) 法家文化的產(chǎn)生與流變 法家的三個學派。 （二）內(nèi)容要點 第一節(jié) 概 述 佛教文化對中原文化的影響。 。 。 （ 4）墨家的軍事思想。 （ 4）墨俠精神的影響。 。 （ 4）宋元時期兵家對中原文化的影響。 第一節(jié) 概述 古代中原科技的概況。 （ 4）古 代農(nóng)業(yè)的發(fā)達帶動了中原科學技術的繁榮。甲骨文中世界上最早的關于日食、月食和新星等的記載；世界上關于隕石的最早記載；世界上最早的天文學著作《甘石星經(jīng)》；張衡，地動儀；張遂，世界上第一次測出了子午線長度；渾天銅儀。燧人氏，鉆木取火；《管子 ?地數(shù)》，磁石記載；莊子，極限概念、物質(zhì)無限可分理論；《墨經(jīng)》，有力、平衡、杠桿、簡單機械、小孔成象、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等研究，提出樸素的時間（ “久 ”，即宙）和空間（ “宇 ”）的概念；《莊子?徐無鬼》，聲音共振記載；《韓非子 ?有度》，有關 “司南 ”的記載。商代甲骨文中十進制記數(shù)；春秋戰(zhàn)國時期，分數(shù)概念、整數(shù)四則運算和九九表；《墨經(jīng)》，點、線、面、方、 圓等幾何概念；《九章算術》。謝莊，世界上最早的立體地圖；玄奘，《大唐西域記》。春秋以前，銅犁，春秋末期，鐵制小農(nóng)具，戰(zhàn)國中期以后，鐵制農(nóng)具已相當普遍；輝 縣固圍村戰(zhàn)國魏墓，全套鐵農(nóng)具。 。 。北宋，指南針。物質(zhì)民俗文化；社會民俗文化；精神民俗文化。 （ 3）鮮活性及其表現(xiàn)。 ③ 婚嫁禮：婚前禮；婚日禮；婚后禮。 ② 夏季節(jié)令：浴佛節(jié)；端五節(jié)；雨節(jié)；六月節(jié)。 ① 中原民間廟會：淮陽廟會；中岳廟會；?？h廟會；其他地方廟會。 （ 4）中原民間藝術。 ④ 中原民間話語。 （ 2）中原民俗文化的規(guī)范化特質(zhì)。中原文物的主要價值。中原的世界文化遺產(chǎn)。中原的風景名勝區(qū)。 （ 2）歷史遺跡。 （ 1）悠久的歷史性 （ 2）鮮明的地域性 第三節(jié) 中 原風物名勝的文化審美意象 什么是意象。河圖洛書的文化內(nèi)涵。 ：白馬寺與盧舍那大佛。中原嵩山文化的特征。關羽和岳飛的人文精神。 （ 3）制湯講究，味道清醇。什么是官學。什么是私學。書院與官學、私學的不同。這一時期主要代表人物。 （ 3）魏晉南北朝中原的私塾教育。 （ 5）宋代中原的私學教育。 “三百千千 ”。 （ 4）因勢利導，重視兒童的興趣。 （ 2）中原書院的興盛時期。 （ 4）明代中原書院。 （ 1）中原書院的教學目的 （ 2）中原書院的教學內(nèi)容 （ 3）中原書院教育的特點 ① “兼容并蓄 ”， “門戶開放 ” ② 注重自學 ③ 質(zhì)疑問難 ④ 因材施教 ⑤ 紀念先賢，傳承學派 ⑥ 刻印書籍，鼓勵學術 ⑦ 尊師愛生 （ 4）書院的 管理 （ 5）書院的德育教育 ① 確立德育教育目標 ② 創(chuàng)設良好的德育環(huán)境 ③ 教師以身作則 ④ 知行一致 （ 1）中原書院推動了中華優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新。 第一節(jié) 概 述 （ 1）中原文化的大發(fā)展大繁榮應是全方位、全局性的發(fā)展繁榮。 第二節(jié) 中原文化大發(fā)展大繁榮與中原崛起的高度契合 （ 1） 中原崛起的提出 （ 2）中原崛起的含義 （ 1）中原文化大發(fā)展大繁榮將為中原崛起提供強大的精神動力和智力支持 ① 中原文化大發(fā)展大繁榮是建設文化強省的需要。 第三節(jié) 中原文化大發(fā)展大繁榮與形成新的文化自覺 （ 1）在 “先進文化 ”引領方面更加主動 (2)深化改革，在形成新的體制機制上更加主動 （ 3）在加快培養(yǎng)、形成新的 “人才方陣 ”方面更加主動 （ 4）在文化投入方面更加主動 （ 5）在文化政策創(chuàng)新方面更加主動 第四節(jié) 中原實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的新思路新舉措 “以人為本 ”的理念 （ 1）堅持以人為本，就是要大力提高文化產(chǎn)品和服務的供給能力，努力滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。從微觀上說，當前要重點建設好社會主義核心價值體系、公共文化服務體系、藝術精品生產(chǎn)體系、文 物保護體系、文化市場體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化創(chuàng)新體系和現(xiàn)代文化傳播體系等八大體系。 第二節(jié) 中原文化的形成與發(fā)展 的哺育 第三節(jié) 中原文化遺產(chǎn)的當代價值 所謂中原物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實也就是中原地區(qū)遺留下來的以物質(zhì)形態(tài)為標志的文化遺產(chǎn)。它是相對于各民族可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)即所謂的“有形遺產(chǎn)”而言的，大致相當于我們平時所說的精神遺產(chǎn)。 從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一山四水”的典型區(qū)域，即嵩山文化區(qū)、 河洛文化區(qū)、黃淮文化區(qū)、漢淮文化區(qū)、河內(nèi)文化區(qū)。 ②從政治文化層面看，隆禮重法，尚賢貴和。 ②從政治文化層面看，禮賢崇道，尊儒尚仁。