【正文】 “有來雝雝，至止肅肅”，是總敘參祭者到來時的景象。人們來時走在路上，都還神色和悅；一到廟堂，全都肅然收容。這一下便顯出了廟堂的莊嚴(yán)肅穆。后兩句分寫不同的參祭者；助祭的是諸侯公卿，主祭者就是天子了。諸侯公卿是怎樣的神情，詩中雖未描摹，但是連天子都也“穆穆”，滿臉莊重之色，則“辟公”之無不肅靜，也都可以想見了。這是一種靜態(tài)的展示，整個廟堂似乎都沉入了無聲的莊重之中。詩中連用三個疊詞，描摹人們來到宗廟前后的不同神態(tài)，既渲染了廟堂的氣氛，又顯示了人們來此莊嚴(yán)場所所經(jīng)歷的情感升華，板富表現(xiàn)力。第二章便由靜態(tài)、無聲的景象再現(xiàn)，轉(zhuǎn)入祭祀中的獻(xiàn)祭和祝禱，人稱也由第三者變?yōu)橹骷勒?天子)第一人稱。“於薦廣牡”二句以詠嘆的口吻，敘述獻(xiàn)牲和陳饌，與上文莊嚴(yán)的氣氛緊相呼應(yīng)，進(jìn)一步表現(xiàn)出參祭者的虔敬?！凹僭栈士肌倍?，是對“皇考”(先王)情不自禁的呼喚和祝禱，感情熱烈而深長。從中簡直可以感受到主祭者語調(diào)的延長和顫動。第三章是對“皇考”功德的莊重頌贊，頌贊他英明睿智，文武雙兼，德配皇天，澤被后世，能夠使子孫興旺發(fā)達(dá)。從詠誦的口氣看，人稱又變?yōu)榈谌?，似乎是助祭者所唱之詞。第四章又是主祭者的祈禱。他祈求“皇考”保佑他長壽，賜給他許多福祚。末二句說明他既敬祀自己的父親文王。也連帶敬祀自己的母親太姒。古代帝王的先妣不另立廟，往往附于先王廟一起受祭。所以，詩中也表達(dá)了對先妣的懷思和祝禱。這首詩描述了祭祖的情景和氣氛，敘寫了祭祀的過程和禱詞，還特意交待了父母合祭這一形式。雖屬短章，但描述祭祀始末完整。其他宗廟祭祀詩(如《清廟》、《有瞽》、《絲衣》等)，雖在某些方面的描述頗為豐富，但都不及此詩所敘過程之完備。一般說來，“頃”詩在藝術(shù)表現(xiàn)上遠(yuǎn)較“風(fēng)”詩遜色。它們節(jié)奏比較呆板，很少運(yùn)用比興，也不講究韻調(diào)。但這首詩倒是頗有變化。它在結(jié)構(gòu)上采用助祭者與主祭者交替演唱的方式，隨著人稱的變化，描述轉(zhuǎn)為祝禱，祝禱變?yōu)轫炠?，以此再現(xiàn)祭祀的過程，顯得較為靈活。作為廟堂樂歌，當(dāng)時想必還伴以舞蹈，這便帶有了“歌舞劇”的特點(diǎn)。所以，讀這首詩，恰似觀賞三千年前周人祭祖的二重唱歌舞。耳邊振響著那此起彼落的音聲，眼前浮動著那徐紆翩躚的舞容，雖然未免莊重了些，卻也不乏動人之處。尤其值得注意的，是這首詩的用韻。每章第一句與第三句用一韻，第二句與第四句用另一韻，前章偶句與次章奇句又蟬聯(lián)一韻，9 錯落回環(huán)，形成了極好的韻律。如第一章一，三句“雝”、“公”屬東韻，二、四句“肅”、“穆”屬幽韻；第二章一、三句“牡”、“考”蟬聯(lián)幽韻，二、四句“祀”、“子”另押之韻，全都交錯、連環(huán)，十分嚴(yán)整，造成了一種宛轉(zhuǎn)回環(huán)又起伏變換的旋律，使全詩帶有音聲情韻之美。正如姚際恒所說：“此詩每句有韻，甚奇。又凡四章，二、三、四章皆‘有’(幽)韻，而二，四兩章旨先‘有’韻，后‘紙’（之）韻，前后相關(guān)，音調(diào)纏綿繚繞，尤為奇變。”（《詩經(jīng)通論》）又如方玉潤所說：“此真所謂轆轤韻也。而用韻之奇，亦無過乎是者。”（《詩經(jīng)原始》）這在韻律不齊甚至無韻的《周頌》中，可謂絕無僅有了。第二篇：詩經(jīng)名篇精選賞析詩經(jīng)名篇欣賞一、《詩經(jīng)》簡介：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。反映了公元前11世紀(jì)西周初年至公元前6世紀(jì)春秋中期的500年間的古代社會生活。原本只稱《詩》，是儒家的經(jīng)典之一。（儒家奉有“四書”“五經(jīng)”，“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）成書于公元前6世紀(jì)的春秋時期，共305篇，所以又稱“詩三百”?！对娊?jīng)》按其表現(xiàn)內(nèi)容可分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。“風(fēng)”又稱15國風(fēng)，大都是民間的歌謠，它和屈原的《離騷》后人經(jīng)常把它們并稱為“風(fēng)騷”，本用來指兩大文學(xué)流派，后人多用來指文人如“遷客騷人”。但是再后來的許多文學(xué)作品中出現(xiàn)的“風(fēng)騷”其意卻大相徑庭，如“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”“身量苗條，體格風(fēng)騷”“賣弄風(fēng)騷”等。“雅”分大雅和小雅，是宮廷樂曲歌詞。它是一種正統(tǒng)音樂?！绊灐狈种茼灐Ⅳ旐?、商頌，是宗廟祭祀的樂歌?！对娊?jīng)》是我國詩歌現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，對我國文學(xué)，尤其是詩歌的發(fā)展有著深廣的影響。詩歌的形式以四言為主，多或隔句用韻，并普遍運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。（詩經(jīng)“六義”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。）二、名篇欣賞關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩①，在河之洲②。窈窕淑女③，君子好逑④。參差荇菜⑤，左右流之⑥。窈窕淑女，寤寐求之⑦。求之不得，寤寐思服⑧。悠哉悠哉⑨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑩。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之（11）。參差荇菜，左右芼之（12）。窈窕淑女，鐘鼓樂之。注釋①關(guān)關(guān)：雎鳩和鳴聲。雎(jū)鳩：水鳥名，即魚鷹。一名王雎。相傳這種鳥雌雄有固定配偶，古人稱為貞鳥。②洲：水中陸地。③窈窕(yǎo tiǎo)：文靜美麗的樣子。淑：品德善良。④君子：貴族男子的通稱，也指古代對男子的美稱。好逑(qi求)：好的配偶。逑，配偶。⑤參差(cēn cī)：長短不齊。荇(x236。ng杏)菜：一種水生植物，花葉浮水麗，嫩葉可食。⑥流：順著水流之勢去采。⑦寤：醒著。寐：睡著。⑧思服：思念。⑨悠哉：思念又深又長的樣子。⑩輾轉(zhuǎn)反側(cè)：即翻來覆去，臥不安席。（11）友：親愛。（12）芼(m224。o冒)：選擇。導(dǎo)讀《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》首篇，歷來學(xué)者都很重視，自漢以來的多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是歌頌“后妃之德”。但就該詩本義來說，這是一首一位青年熾熱地追求一位美麗善良姑娘的戀歌。詩一開篇，即向讀者展現(xiàn)了一對相親相愛的雎鳩，在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶，此情此景觸發(fā)起詩人自己對河邊采荇菜姑娘的愛慕與追求，他反復(fù)地傾訴著自己內(nèi)心纏綿難解的思慕之情。詩中“求之不得”一句，突然掀起熱戀中的曲折波瀾。緊接著“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”兩句形象逼真的描繪，更顯得愛情的真摯和可貴。末章在詩人的熱切想象中，以和美的琴瑟和歡樂的鐘鼓來與姑娘親近，使她快樂，實現(xiàn)了一對有情人結(jié)成伴侶的美好愿望。這是我國最古老的一首愛情詩，真實地反映了當(dāng)時青年男女對美好婚姻的追求。而且這首詩比興手法十分高妙，它將外在的自然景物與人物內(nèi)心的情感和諧地統(tǒng)一起來，從而使景中涵情，情中蘊(yùn)景，達(dá)到自然契合，渾然一體，意境優(yōu)美而雋永?！瓣P(guān)雎”一詞，已廣為流傳，成為純潔美好的愛情象征，所以該詩是我國愛情詩之祖。桃夭桃之夭夭①，灼灼其華②。之子于歸③，宜其室家④。桃之夭夭，有蕡其實⑤。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥。之子于歸，宜其家人。注釋①夭夭：樹枝柔嫩隨風(fēng)搖曳的樣子。一說茂盛而艷麗的樣子。②灼灼：花朵鮮艷盛開的樣子。華：同“花”。③之子：這位姑娘。于歸：女子出嫁。④宜：和順、善。室：謂夫妻所居。家：謂一門之內(nèi)。此句言善處室家和家人。⑤有蕡(jī)：指桃實大而多。⑥蓁蓁(zhēn真)：葉子茂密的樣子。導(dǎo)讀這是一首祝賀女子新婚的詩。全詩構(gòu)思工巧，層層遞進(jìn)。首章“桃之夭夭，灼灼其華”一句就給讀者帶來一片生機(jī)勃勃、春光明媚的自然景色，又象征正是青年男女嫁娶的大好時光，并烘托著容貌如花的美麗新娘的青春氣息，預(yù)示著婚姻的美滿幸福。接著二章、三章，用桃實碩大且多，象征新娘多子多孫；用桃葉茂密蔥綠象征新娘于歸后，家族昌盛，使全詩洋溢著民間婚嫁熱情歡快的生活氣氛，真是天然妙筆!清人姚際恒說：“桃花色最艷，故以取喻女子；開千古詞賦詠美人之祖。”(《詩經(jīng)通論》)而且《桃夭》所創(chuàng)造的比興，已成為后世文學(xué)作品中的成語，“之子于歸”、“宜其室家”，也被后世奉為結(jié)婚的楹聯(lián)，可見其影響深遠(yuǎn)。木瓜投我以木瓜①，報之以瓊琚②。匪報也③，永以為好也④。投我以木桃⑤，報之以瓊瑤⑥。匪報也，永以為好也。投我以木李⑦，報之以瓊玖⑧。匪報也，永以為好也。注釋①投：贈送，木瓜：橢圓形，似小瓜，淺黃色，味芳香。古代風(fēng)俗，有以瓜果之婁作為定情信物。②報：回贈。瓊琚（jū）：枕美的佩玉。③匪:同“非”。④好（h224。o）：愛。⑤木桃：即桃子。⑥瓊瑤：佩玉名。⑦木李：即李子。⑧瓊玖：佩玉名導(dǎo)讀這是一首男女互相贈答的情詩。從《詩經(jīng)》中的有關(guān)詩《邶風(fēng)靜女》、《鄭風(fēng)女曰雞雞》、《溱洧》以及《陳風(fēng)東門之枌》和本詩來看，男女贈物以定情，以永結(jié)同心之好，已成為周代社會的一種習(xí)俗了。本詩抓住“投我以木瓜，報之以瓊琚”的典型細(xì)節(jié)，一連三章，以質(zhì)樸的語言，明快的節(jié)奏，歡樂的情調(diào)，回環(huán)迭唱，熱情贊美和充分反映了古代青年男女的自由戀愛生活以及忠貞不渝的美好愿望，從而使這首詩熠熠生輝，千古以來，流傳不衰。辛延年的《羽林郎》、繁欽的《定情詩》和秦嘉的《贈婦詩》等明顯受本詩的影響。靜女靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。[注釋] 。一說刺衛(wèi)宣公納媳。：嫻雅安詳。：shū美好。：城角隱蔽處。：通“薆224。i”隱藏。見，出現(xiàn)。： ch237。ch徘徊不定。：(lu225。n)年輕美麗。：y237。贈送：一說紅管的筆，一說和荑應(yīng)是一物。：說，通“悅”。懌，喜愛：野外。：通“饋”，贈。：t237。白茅，茅之始生也。引申之為草木嫩芽。象征婚媾。：實在，誠然。：b226。i周代諸侯國名，在今河南省湯陰東南。：wěi形容紅潤美麗?！坝小睘樾稳菰~的詞頭，不是“有無”的“有”：通“非”。不，不是。：通“汝”，指“荑”。黍離彼黍離離①，彼稷之苗②。行邁靡靡③，中心搖搖④。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天⑤，此何人哉? 彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉? 彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎⑥。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉? 注釋(1)黍：糜子、小米。離離：繁茂的樣子。②稷：高粱。③行邁：行走。步行緩慢的樣子。④中心：即心中。搖搖：心神不定的樣子。⑤悠悠：悠遠(yuǎn)的樣子。⑥噎：食物堵住喉嚨。這里指憂深氣逆，咽喉哽塞。導(dǎo)讀這是悲嘆周室顛覆，寄寓憂國之思的懷古詩?！对娦颉氛f：“《黍離》閔宗周也。周大夫行役至宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也?！睆脑娨鈦砜矗湔f是可信的。全詩三章，每章開首兩句寫景起興，景中含情；中間四句摹寫詩人“中心搖搖”、“中心如醉”、“中心如噎”的神態(tài)，這是由于詩人目睹昔日故都的宗廟宮室的故址上已長滿了黍稷，出于對故都故國的懷念之情，內(nèi)心痛苦惆悵，心神不定地徘徊在鎬京的廢墟上；末尾兩句直抒胸臆，呼問蒼天，在這含蓄地責(zé)問中，流露了詩人深沉的歷史興亡之感和懷念故國之思，感人至深?！妒螂x》也因此成為亡國之思的代名詞，不斷為后世詩文辭賦所代用。如曹植《情詩》：“游子嘆黍離，處者悲式微?！毕蛐恪端寂f賦》：“嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟?！钡鹊?。方玉潤《詩經(jīng)原始》眉評說：“憑吊詩中絕唱也。唐人劉滄、許渾懷古諸詩，往跡襲其調(diào)?！彼栽撛娍胺Q懷古詩之祖。無衣豈曰無衣①?與子同袍②。王于興師，修我戈矛④，與子同仇⑤!豈曰無衣?與子同澤⑥。王于興師，修我矛戟⑦，與子偕作⑧!豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵⑩，與子偕行（11）!注釋①豈曰：難道說。②與子：和你。袍：長袍。猶今之披風(fēng)，白天當(dāng)衣，夜晚當(dāng)被。③王：指秦君。因秦人稱其國君為王。于：語助詞，猶“川’。興師：起兵。④修：整治。戈、矛：古代的主要兵器。⑤同仇：共同對敵。⑥澤：通“祥”，貼身內(nèi)衣。⑦戟(jǐ已)：古代一種戈、矛合一的兵器。既能直刺，又能橫擊。⑧偕作：協(xié)同行動。⑨裳：戰(zhàn)裙。⑩甲：鎧甲，即用皮革或金屬片制的護(hù)身衣。兵：兵器。(11)偕行：一起前往。導(dǎo)讀這是一首秦民相約從軍的軍歌。秦國地處西域，經(jīng)常遭受少數(shù)民族的侵?jǐn)_，因而不得不進(jìn)行頻繁的自衛(wèi)戰(zhàn)爭?！稛o衣》就是驍勇善戰(zhàn)的秦民所唱出的一首威武雄壯的軍歌。全詩三章，以自問自答的形式開篇，在一片“與子同袍”、“與子同澤”、“與子同裳”的豪邁而堅定的回答聲中，表現(xiàn)了士兵同甘共苦、互相關(guān)心、團(tuán)結(jié)一致的戰(zhàn)斗意志和樂觀精神。在“王于興師”的號召下，秦民磨好戈矛，同赴戰(zhàn)場，同聲唱出“與子同仇”、“與子偕作”、“與子偕行”的雄壯歌聲，慷慨從軍，共御外侮。這首詩語言干脆利落，音凋高亢激越，節(jié)奏鏗鏘有力，具有很強(qiáng)的號召力和鼓動性。這是我國最早的一首軍歌，對后世反侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭具有很大的鼓舞作用。子衿青青子衿①，悠悠我心②?？v我不往③，子寧不嗣音？④ 青青子佩⑤，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮⑥，在城闕兮⑦。一日不見⑧，如三月兮！注釋①青青子衿(jīn):青衿,指漢民族服飾。現(xiàn)在則解釋為戀人的衣領(lǐng)。但是，實際上是指扮作春神的年輕人所著的青衿。因此，這句是召喚春神的話。②我心：焦急等待著春神的少女之心。③縱：縱然。不往：不能去，指凡人成不了神仙之意。④寧：怎能。嗣音：寄個信來，指春風(fēng)送信。嗣（似s236。）：《釋文》引《韓詩》作“詒（貽y237。）”，就是寄。音：謂信息。這兩句是說，縱然我不曾去會你，難道你就這樣斷絕音信了嗎？⑤佩：指男子腰中佩玉的綬（絲）帶。⑥挑兮達(dá)兮：來到。“挑”諧“到”音。“達(dá)”諧音“踏ta”。⑦城闕：城門，由東門迎春神。是男女慣常幽會的地方。聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“城闕，是青年們常幽會的地方?！雹嘁蝗詹灰姡罕硎緫倌街榈膽T用語 導(dǎo)讀過去把這首詩解釋為刺“學(xué)校廢”，謂“亂世則學(xué)校不修焉”。以后則理解為女子思念戀人的歌。后者是現(xiàn)在仍存在的解釋。但實際上，這首詩應(yīng)視為描寫少女迎接春神時的心情。此詩由三章構(gòu)成。第二章是第一章的重復(fù)。也就是說，在第一章中把“青衿”作為春天顏色的象征，用呼喚的口吻表達(dá)少女盼望春神來臨的心情。這種心情是全篇的主題。第二章以重復(fù)第一章的形式寫成，但期待的心情比第一章更為強(qiáng)烈。第三章是個轉(zhuǎn)折，表示春神終于來到城門之上。這里綜合表明了少女相思之情。尤其前兩句是少女從內(nèi)心深處發(fā)出的歡呼聲。而且起著由前半部的靜態(tài)轉(zhuǎn)為后半部的動態(tài)的中繼作用，從而使詩歌變得更加生動感人。由此可見，這是一首對春神的戀歌，也可以說是一首迎春神歌。北國的冬天寒冷而漫長，春日姍姍來遲。從當(dāng)?shù)厝说男睦沓霭l(fā)，這個少女的心情是很有代表性的。擊鼓擊鼓其鏜1，踴躍用兵2。土國城漕3，我獨(dú)南行。從孫子仲4，平陳與宋5。不我以歸6，憂心有忡7。爰居爰處8？爰喪其馬？于以求之9？于林之下。死生契闊10，與子成說11。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮12，不我活兮13。于嗟洵兮14，不我信兮15?！咀⑨尅?t225。nɡ堂)：鼓聲。