【正文】 了解的卻是個人生理上的差別。在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。（男女性別差異→結(jié)合基于異→鄉(xiāng)土社會是一個充分了解的社會→異的基礎(chǔ)上求統(tǒng)一是浮士德式的企圖→是一個求同的過程，最后的統(tǒng)一永遠(yuǎn)不會完成→男女感情激動的發(fā)達(dá)使生育事業(yè)（社會的基本事業(yè)）搖搖欲墜，或者說不穩(wěn)定→鄉(xiāng)土社會需要穩(wěn)定→男女之間不必求同→男女關(guān)系需要一種安排來避免激動的感情）男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。九、禮治秩序人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。無政府是一種秩序，一種不需要規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無為而治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮與法的區(qū)別在于法律是靠國家的權(quán)力來推行的（國家指政治權(quán)力，現(xiàn)代國家形成之前，部落也是政治權(quán)力），維持禮的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力連推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。法是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的。禮則有甚于道德，是個人習(xí)慣所維持的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮治是鄉(xiāng)土社會的特色）。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同的問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。十、無訟所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。（維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。）每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)?，F(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下許多法律。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。所以不知道法律并不成為“敗類”，律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。舊有的倫理觀念還很堅固的存留在廣大民間，現(xiàn)行法的原則是從西洋搬過來的，與舊有的倫理觀念相差很大，導(dǎo)致現(xiàn)代法不能徹底推行。另一方面，依現(xiàn)行法去判決時常和地方傳統(tǒng)不合，鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人眼中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。十一、無為政治論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作一方面。兩者各有偏重。從社會沖突方面著眼：（1）權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。（2）權(quán)力，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭。兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力，權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！皺M暴權(quán)力”從社會合作方面著眼：“同意權(quán)力”（1）權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。（2）是社會分工正常運(yùn)轉(zhuǎn)的要求，各人有維持各人工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任，為了使各人遵守大家同意分配的工作而共同授予權(quán)力。在事實層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分。要明白一個社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)要從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。譬如說美國，表面上是偏重同意權(quán)力的，但在種族之間，事實上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽(yù)和高新來延攬。橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更密切了。甲團(tuán)體想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項利益；說的更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過它的消費量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來征服它。這是極重要的。一個只有生產(chǎn)他生存必需的消費品的人并沒有資格做奴隸的。橫暴權(quán)力的限制。同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)利才能跟著擴(kuò)大。從人民實際生活上看，鄉(xiāng)土社會中主要是同意權(quán)力在發(fā)生作用，名義上是“專制”“獨裁”，但這種橫暴權(quán)力是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。十二、長老統(tǒng)治社會繼替：指社會成員新陳代謝的過程。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果。教化性的權(quán)力發(fā)生在社會繼替過程中，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。體現(xiàn)在：（1）儒家欲行程一個建筑在教化權(quán)力上的王者：“為政以德”“為民父母”（2）長幼原則的重要每一個年長的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會靠近教化性的社會。十三、血緣和地緣缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。十四、名實的分離本文討論鄉(xiāng)土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。社會結(jié)構(gòu)，像文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變得，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。時勢權(quán)力：發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。在社會新舊交替時，舊辦法失效，新辦法還未提出，人民無所適從，某人能提出新的試驗解決新問題，是人民相信并跟從他，此時就發(fā)生了權(quán)力，即時勢權(quán)力。從知識里得來的權(quán)力。所謂安定是相對的，指變得很慢。社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。在時勢權(quán)力中，反對是發(fā)生于對同一問題不同的答案上。長老權(quán)力的鄉(xiāng)土社會中，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。十五、從欲望到需要人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會了。從欲望到需要時社會變遷中一個很重要的里程碑。人類行為是有動機(jī)的：（1）人類對于自己的行為是可以控制的，即意志；（2）人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。在19世紀(jì)發(fā)生了一種理論說，每個人只要能“自私”，那就是充分地滿足我們本性里帶來的欲望，社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。另外一種說法孫末楠在他的名著Folk Ways開章明義就說：“人類先有行為，后有思想。決定行為的是從試驗與錯誤的公式中累積出來的經(jīng)驗，思想只有保留這些經(jīng)驗的作用，自覺的欲望是文化的命令?！惫δ苁菑目陀^地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。自覺的生存條件是需要。十六、后記社會學(xué)維持其綜合性的兩條路線：（1）從個制度的關(guān)系上去探討。A現(xiàn)代社會學(xué)的一個趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分